论语十二章原文及翻译——子罕第九（36）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

子罕第九

此篇文字所言及的是“至圣”，也就是孔子的德与行。讲述了孔子的谦虚谨慎、才能学艺、劝学励学以及孔子的哲学思想。

1、子罕言利与命与仁

译文：夫子很少谈论“利”却赞同“命”和“仁”。

论语十二章点评：这句话字很少却很难解，与，有赞同、赞助的意思，因此如此翻译。但《集注》解释说：罕，少也。程子曰：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。罕，稀少。程子说：计较利益就危害大义。命的道理深奥，仁的道理广大，都是夫子很少说的。按照《集注》的解释应该翻译为：夫子很少谈论利和命和仁。但这明显不符合事实，整部《论语》里谈论“仁”的比比皆是，谈论“命”的也并不少见，“命”可以解释为命运、宿命，固然有其缥缈而不可捉摸的地方，但总体上，孔子是相信天命的。“利”就是利益、利害、功利，孔子虽然很少直接谈，但也并不罕见，孔子并不是不言利，而是强调“取之有道”就是要“合于义”，这一点与后世孟子是有所不同的。总之，这句话很令人费解。

2、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

译文：达巷这个地方的人说：“孔子伟大啊！学问渊博却没有可以依凭树立名声的专长。”孔子听到后，对弟子们说：“我靠什么专长呢？是驾车呢？还是射箭？我还是依凭驾车这样的专长吧。”

论语十二章点评：这句话同样不好解，达巷党人对孔子的评价其实是符合孔子对“君子”的定义的，君子不器，就是君子不能仅仅只是专长于某一种技能，但在这里，孔子似乎对于达巷党人的评价有所不满，于是说：我还能开车、射箭。也许是夫子伟大的谦虚？

3、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

译文：夫子说：“用麻做的帽子是古礼的要求。现在改用黑色的丝做帽子，比用麻做的帽子节省，我就随从众人的做法。晋见国君要先在堂下行拜礼，这是古礼的要求，现在大多数人却直接在堂上行拜礼，这样太过分了。虽然有违众人的看法，我却要遵从在堂下就行拜礼。

论语十二章点评：麻冕，黑色的麻布冠，纯，丝，俭，指节省，翻译成黑丝。这一章还是表现孔子对传统礼制的有原则有变通的执着和坚持，原则是礼的核心内容“礼莫大于分”可以变通的是在坚持原则的情况下，可以更加简朴。强调核心价值的重要性和内心的一致性，对于表现形式则强调俭省。

4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

译文：夫子没有四种缺点：没有主观臆断，从不一意孤行，不固执己见，不自以为是。

论语十二章点评：这四条无论是孔子时代还是现代，都应该是个人修养应该刻意注意的避免的，但是每一个人，随着条件的变化、身份地位的变化，所处环境的变化，总会不知不觉的陷入“意、必、固、我”的陷阱，概莫能外，这似乎也是一种宿命。《集注》程子说：毋字不是禁止的意思，圣人完全没有这四条，哪里用得着禁止。孔子要真是根本没有这个四条，那也的确可称得上圣了。

5、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之为丧斯文也，匡人其如予何？”

译文：孔子在匡地被困的时候说：“周文王已经去世了，但他的礼乐文化不还是在我这吗？如果老天要丧灭这种文化的话，那我就不可能掌握这种文化了。如果老天不想丧灭这种礼乐文化，那匡地的人又能将我怎么样呢？”

论语十二章点评：据说阳虎（鲁国季氏家臣，以家臣地位而为鲁国卿士，进而操纵“三桓”，执政鲁国）曾在匡地施暴，而孔子长得像阳虎，于是匡地人民将路过的孔子围困。孔子的感叹：“天之为丧斯文也，匡人其如予何？”与第六章，子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”同样含义，孔子抱有强烈的使命感，相信传承周公的礼仪文化，教化大众，是他应该完成的任务，是天命所在，不相信命运会安排他会遭受厄运。