论语十二章原文及翻译——子罕第九（40）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

子罕第九

1、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则无惮改。”

译文：孔子说：“以忠诚和守信为做人的根本，没有不如自己的朋友，有了过错就不要害怕改正。”

论语十二章点评：并不是没有不如自己的朋友，也不是不和不如自己的人交朋友。因为逻辑上不通，倘若你如此，那么别人自然也有理由如此，则人人都不会有朋友。这句话在第一章出现过，钱逊翻译为：不和不同道的人交朋友，有一定道理，但文字本身很难解释。论语十二章点评认为应该和另一句结合起来理解：“三人行，必有我师焉”每个人都有自己的长处和缺点，要看到他人的优点，所谓“毋友”应该是指不要向他人的短处看齐的意思。

2、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

译文：夫子说：“可以夺去三军主帅的权力，而一个普通人的意志却不可以被改变。”

论语十二章点评：道德人格的崇高表达无遗。人的社会属性的等级划分，只应该存在于客观的社会分工，而所有人的人格是一样的，所谓人人平等就是指人格意义上的平等，这是孔子“君君臣臣父父子子”礼莫大于分的外在等级之下的内涵，具有原始的平等价值观，可惜的是，中国封建制结束之后，即之的是更加摧残人性的专制制度，到清代，所谓“士”的精神从理想到实践全部泯灭，君子之风也只残存于个别士大夫之间，并被小心的半掩半漏。

3、子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉（hé）者立，而不耻者，其由也与！‘不忮（zhì）不求，何用不臧(zāng)？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

译文：孔子说：“穿着破旧的丝绵袍，与穿着狐裘大衣的人站在一起，而不觉得可耻的人恐怕只有子路这个人吧！‘不嫉妒、不贪求，有什么不好呢？’”子路经常背诵这句话。孔子说：“这不过是做人的道理，怎么可以代表全部的美德呢？”

论语十二章点评：读普通的棉大衣与裘皮都具有保暖功能，但为什么只要有了条件，大多数人都愿意穿裘皮呢？桑塔纳轿车与奔驰宝马相比，都具备舒适与快捷方便交通工具的功能，为什么有了条件一定要坐豪车呢？其实所有的区分与今天崇尚奢侈品是一个道理，就是“分”，通过物质的差别进而区分人的差别。孔子时代，有天子、国君、贵族、君子、国人、平民的差别。秦以后，有皇帝、大臣官员、勋贵、士绅地主、良家子、佃户的区别。国外从古至今与中国类似，到了近现代，人人平等的理念深入人心，但追求不平等，永远是埋藏在人心底深处角落的根本追求，平等是人类理性的结果。读论语，子路是少有的保持了纯真性格的人，子路的狭、义、仁、勇、真诚、人格的独立，都是孔子弟子里极为少见的，在那个年代尤其难能可贵。

4、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

译文：孔子说：“天气冷了，然后才知道松柏是最后凋零的。”

论语十二章点评：文天祥诗：时穷节乃现，一一垂丹青；汤显祖：岁寒知松柏,患难见真情。直接引自孔子这句话，早已为大众耳熟能详。

5、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

译文：孔子说：“可以在一起学习，但未必能够一起走向道；可以一起走向道，但未必能够一起坚持道；可以一起坚持道，却未必可以权衡轻重相互合作。”

论语十二章点评：首先是循序渐进的所谓进学过程，其次是儒学中“经”与“权”的演化与关系。经是根本，权是方便，没有经的权是滥权，是无度，是放肆；没有权的经是保守，是顽固，是反动。有经有权是“中”，中，就是适中。道理没错，实践起来很难，经与权的不断平衡与斗争，表达的是传统文化中缺乏精准逻辑的遗憾。

6、“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？””

译文：（诗中说）“棠棣的花儿呀，翩翩地摇曳啊。难道我不思念你吗？只是住的太遥远了。”孔子说：“还是没有真的思念呀，真的思念了的话，还有什么遥远的呢？”

论语十二章点评：这一节殊为难解，也可能就是字面的意思，思念是不分远近的，因为远，所以更加思念，如果因为远（而难以见面）导致不思念，那就不是真的思念。然而，理想的思绪毕竟抵挡不了现实残酷，距离远了，慢慢的而也就真的不在思念了。