论语十二章原文及翻译——先进第十一(46)

【原文】颜渊死，子曰："噫！天丧予！天丧予！"

【译文】颜渊死的时候，孔子说："啊！苍天灭我啊！苍天灭我啊！"

【论语十二章点评】孔子强调“故大德者，必得其寿”，但自己最为欣赏的弟子却英年早逝，不由得孔子不发出沉痛的哀悼。

【原文】颜渊死，子哭之恸。从者曰："子恸矣！"曰："有恸乎？非夫人之为恸而谁为？"

【译文】颜渊死，孔子哭得过分悲恸。跟随的人说："您过分伤心了！"孔子说"过分伤心了吗？这样的悲恸不为他还为谁呢？"

【论语十二章点评】恸（音痛），就是过于哀伤，恸则伤身。《中庸》里讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”喜怒哀乐的情感没有发生，可以称之为“中”；喜怒哀乐的感情发生了，但都能适中且有节度，可以称之为“和”。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地就会各安其位，万物便生长发育了。儒家是讲中庸的，对于丧事，一般要求：哀而不伤，但孔子对于颜回的感情实在是太深厚了，以至于顾不上修心养性的要求，真情流露。

【原文】颜渊死，门人欲厚葬之。子曰："不可。"门人厚葬之。子曰："回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。"

【译文】颜渊死，同学们想要以厚礼埋葬他。孔子说："不可以这样。"他的同学还是厚礼埋葬了他。孔子说："颜回把我像父亲那样看待，我却未能把他当儿子那样看待。不是我要这样，是那些同学要这样啊。"

【论语十二章点评】孔子待颜回，屡次表现出情深而礼薄，似乎很令人费解，其原因有三：一是颜回家贫，厚葬超乎常理，故不主张。二是孔子主张薄葬，厚葬违背了孔子一贯主张。三是可能颜回葬礼有超出礼制范围的地方，没有像孔子儿子孔鲤那样，因此有些责备弟子们。

【原文】季路问事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？"曰："敢问死？"曰："未知生，焉知死？"

【译文】子路问老师如何侍奉鬼神。孔子说："还不能很好地侍奉现世的人，怎么能侍奉好鬼神呢？"子路说："冒昧地问死是怎么回事？"孔子说："你还不知道生，又怎么能知道死呢？"

【论语十二章点评】《集注》：问鬼神之事，是探求祭祀的意义，而死亡是每个人必然要有的，不可不知。然而不是诚实恭敬足以侍奉人，就不能侍奉神。有点牵强，孔子向来对于鬼神之事敬而远之，概因莫之能究其竟也，故不言。反映了孔子的实用理性思想，不做无用思辨和讨论。这一思想，使中国稳定的农业社会延续了两千年，但同时桎梏了文明的发展，人的思想不能展开，发展的空间十分有限。到后来，儒学几近停步。随着佛教进入中国，其经典中对于生死、因果、世界本源等问题干净利索的回答，极大刺激了儒学的发展，到了南宋时期充分吸纳了佛老精神的“理学”终于诞生，“人礼”变为“天理”，“天理”即世间万物的本体，“理”是天然永恒的，先有理，然后有万物，理又统辖万物，以“理”和“道”探求性命义理，以应对道家“天道”和佛家“因果”“真如”学说的影响。明代王阳明说：此心具足，不暇外求。听起来与佛家论调无疑。

【原文】闵子侍侧，訚訚（yín）如也；子路，行行(hàng)如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。"若由也，不得其死然。"

【译文】闵子骞侍奉在孔子一侧，恭敬和悦的样子；子路表现出刚强的样子；冉有和子贡体现出从容不迫，侃侃而谈的样子。孔子很高兴。又说道："像子路这个样子，都不知道自己是怎么死的。"

【论语十二章点评】子路过于刚强，因此孔子总是很严重的告诫他，后来也确实，子路死于卫国内乱中。西方文化中特别重视“祝福”一事，得不到长辈祝福是一件很糟糕的事，受到诅咒更是严重的事件！实际上中国也有类似文化，《诗经?天保》：“天保定尔，亦孔之固”。上天保佑您安宁，王位稳固国昌盛等语，充分体现了周代的祝福、祈福文化。“时日曷丧，予及汝皆亡”这个太阳什么时候消失，我原意和你一起完蛋。是夏民对夏桀的诅咒。孔子一生践行周礼，难道不知道批评教育与诅咒的差别么？数次以近于诅咒的话怼子路，类似说：你不得好死，实在是令人费解。