论语十二章原文及翻译——先进第十一(48)

【原文】子张问善人之道。子曰："不践迹，亦不入于室。"

【译文】子张问孔子如何使人变好。孔子说：“不跟着前人的脚步走，就很难进入很高的境界。”

【论语十二章点评】《集注》善人，质美而未学者也。资质美好而没有求学的人。张子曰：善人，欲仁而未至于学者。张载说：善人，是向往仁的却还没有励志求学的人。因为不（向老师求）学，无法进入更高的境界。李泽厚教授认为集注的解释牵强，“善”应该做动词解，吾从李。

【原文】子曰："论笃是与，君子者乎？色庄者乎？"

【译文】夫子说：“被称赞忠厚老实的人，是真君子呢？还是伪装出来的呢？”

【论语十二章点评】强调言行一致，不但要看他说什么，还要看他做什么。尤其是貌似忠厚老实的人，因为他们更具迷惑性。

【原文】子路问："闻斯行诸？"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之？"冉有问："闻斯行诸？"子曰："闻斯行之。"公西华曰："由也问'闻斯行诸'，子曰'有父兄在'；求也问'闻斯行诸'，子曰，'闻斯行之'。赤也惑，敢问。"子曰："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"

【译文】子路问：“听说一个道理就去做吗？”孔子回答说：“有父兄在，怎么能够听到就去做呢？”冉有也问：“听说一个道理就去做吗？”孔子回答说：“听到了就要去做。”公西华问老师：“子路问'听到了就去做吗？您的回答是有父兄在；冉有问听到了就去做吗？您的回答是听到了就去做。我很疑惑，敢问这是为什么？'”孔子说："冉有做事退缩不前，所以我就鼓励他大胆地做；子路胆子太大，好勇争胜，所以我要约束他。"

【论语十二章点评】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路见义勇为，一个“义”还没施行，唯恐听到另一个。冉有懦弱，因此孔子鼓励他立即去做。所谓因材施教的直接画像。但这也是论语被诟病没有哲学的思辨的原因之一，但《论语》本就是弟子们记述孔子及弟子日常言论的集子，散乱而不系统。

【原文】子畏于匡，颜渊后。子曰："吾以女为死矣！"曰："子在，回何敢死？"

【译文】孔子在匡地被围困，颜渊最后一个逃出来。孔子见到他后说：“我还以为你死了呢！”颜渊回答说：“您还活着，我怎么敢去死呢？”

【论语十二章点评】这句话现在听起来似乎不像什么好话，其实意思是：既然孔子没有生命危险，做弟子的也就没有必要冒生命危险去挺身相斗。古代有“贵身”思想。老子说：宠辱若惊，贵大患若身。受到宠信和受到侮辱都好像受到惊吓一样，看待重大的荣辱这样的事要向看待自身生命一样重视。大患的产生，就在于我们有“身”的存在。因此，对于行动要格外谨慎。

【原文】季子然问："仲由、冉求可谓大臣与？"子曰："吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。"曰："然则从之者与？"子曰："弑父与君，亦不从也。"

【译文】季子然问：仲由和冉求可以说是大臣吗？孔子回答说：我以为你问谁呢？原来是问仲由和冉求啊。所谓的大臣，就是以道义侍奉国君，如果行不通就辞职不干。现在仲由和冉求，只能算是具备做一般臣子的条件罢了。季子然说：那么他们是顺从的的人吗？孔子说：如果要杀父弑君，他们是不会跟从的。

【论语十二章点评】并不是所有的“臣”都可以称为“大臣”的，要有原则，按照道义行事才算。孔子所说的“大”臣，身怀道义，独立于世，就是具有独立人格的人；能够言不听计不从则抽身而退的人，就是具备很强的经济能力的人，在那个年代，只有世家贵族才可以吧。孔子之后，像田子方这样的人也可以做到。只会循规蹈矩的臣叫具臣；能够对君主有所匡正的叫忠臣；对于君主唯唯诺诺的臣叫佞臣；不但唯唯诺诺，还帮助君主干坏事的叫奸臣。反思我们在职场中看到和听到的，大臣是稀有物，忠臣没几个，具臣和佞臣居多。