论语十二章原文及翻译——颜渊第十二(50)--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

本篇以颜渊为题，记载孔门师生问答之事。颜渊是孔子最得意的弟子，是孔门弟子72贤人中最优秀的一位，孔子把颜渊视为子、视为友，甚或视为师。孔子把自己一生的希望，身后道与志的传承都寄望在了颜渊身上。怎奈天意不随人愿，颜渊却死在了孔子的前面。所以，面对颜渊的死，孔子呼天抢地，悲喊"老天绝我"。足见颜渊与孔子之间，精神与心灵是可以呼应与共振的，所以，颜渊的思想就为接近孔子的全部思想体系。体现了孔子的教学思想与教学方法。其问答内容是问仁、问政、问人格修养、问道德修养，师生之间问答之外，兼有同学之间的问答与交流。

【原文】： 颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"

【译文】： 颜回问什么是仁。夫子告诉他：“严格要求自己按照礼的要求去做就是仁。一旦做到克己复礼，天下就回到仁了。这样做（克己复礼）靠自己，难道还能依靠别人吗？”颜回接着问：“请问具体的途径？”夫子说：“不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。”

【论语十二章点评】： 本有所谓内化于心，外化于行的意思。《集注》：仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。为仁者，所以全其心之德也。仁，是本心完整无缺的德行。克，就是战胜。己，就是个人的私欲。复，返回。为仁，就是用来使心的德行完整。宋儒的解释可能比原意更进了一步。

克己复礼，可以说是孔子对于实现“仁”最为重要的要求了，也是文革时期被批判的最多的一句话。抛开“礼”的复古要求（周礼）以外，如果单单理解为时代的道德规范的话，要求克己复礼其实也没什么不妥，革命者都会批判克己复礼，只不过此“礼”非彼“礼”而已，关键在一个“复”字，复谁的“礼”。革命者建立了统治以后，都会倡导新朝代的“礼”，就是道德规范，所谓“一道德以同俗”，殷革夏命，周革商命，秦革周命，不外如此。

【原文】： 仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。"

【译文】： 仲弓（冉雍）问什么是仁。孔子告诉他：“出门在外要像接见贵宾那样敬慎，治理百姓要像承担重大祭祀那样严肃谨慎。自己不喜欢做的事情，不要强加给别人。这样在朝廷和家族中都不会招致怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，但我一定照着您的话做。”

【论语十二章点评】： 又是对“仁”的一种具体回答，孔子的“仁”，是一种推己及人的“仁”，并不是无原则的滥好人，强调是一种近乎人人平等条件下，尊重别人既是尊重自己。尊重别人，就不会招致怨恨，这是一种社会道德。有人说：孔子不是强调“分”么？强调：君君臣臣，父父子子么？的确，孔子强调“分”，所谓：礼莫大于分，但主要强调的是各安其份，对于具体的个人，孔子已经有了模糊的人格平等概念。因为君臣父子的后面是“君使臣以礼，臣事君以忠”对父子，则强调要“父慈子孝”，基本是一一对应的关系，并不是单方面的义务。

孔子对于弟子同一个问题的回答往往不同，你可以理解为因人施教，但不可否认的是，传统哲学的缺乏严谨性也在于此。

【原文】：司马牛问仁。子曰："仁者，其言也讱。"曰："其言也讱，斯谓之仁已乎？"子曰："为之难，言之得无讱乎？"

【译文】： 司马牛问孔子什么是仁。孔子说：“一个仁德的人，说话的时候很谨慎迟钝。”司马牛又问：“说话的时候谨慎迟钝，这就是仁德吗？”孔子说：“（仁）做起来很难，说话怎么能不谨慎？”

【论语十二章点评】： 司马牛，孔子弟子，名耕，也有说名犁，字子牛，相传为宋国大夫桓魋（音颓）的弟弟。《史记·仲尼弟子列传》提到过他，说他“多言而躁”，不知道是不是从这章演绎过来的。孔子如此回答，应该是针对司马牛的性格特点。