论语十二章原文及翻译——颜渊第十二(54)--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

【原文】：子张问："士何如斯可谓之达矣？"子曰："何哉，尔所谓达者？"子张对曰："在邦必闻，在家必闻。"子曰："是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。"

【译文】： 子张问：“士，如何做才可以称为“达”？”孔子说：“你所谓的达什么样的？。”子张说：“在邦国有名望，在世家大族中有名望。”孔子说：“那是名气，并不是“达”。所谓达，就是品性正直而讲信义，对他人察言观色，总是能自觉谦让于人。在邦国与世家中都能受到敬重。所谓有名气的人，表面上仁爱而行动上却不仁厚，自以为以仁义自居很成功。在邦国和世家中都有名声。”

【论语十二章点评】： “达”，很难用一个词解释清楚，如同“士”不能简单解释为知识分子一样。《集注》“达者，德孚于人而行无不得之谓。”德行被人信任而行为无不做到的意思。强调要言行一致，不追求虚名。后世王阳明强调“知行合一”大约就是这样。《集注》程子曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失，更学何事！为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。”求学的人应该务实，不要追求名声，有意追求名声，根本就已经失掉了，还学什么呢！为名声而学，就是虚伪。现在求学的人，大抵都是为了名声。程子说的有道理，基本反映了事实。现代哪一个学者不是为了所谓名声呢？可能主要就是为了名声吧，因为名声能带来利益，这更是了不得的诱惑。

【原文】：樊迟从游于舞雩之下，曰："敢问崇德、修慝、辨惑。"子曰："善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？"

【译文】： 樊迟随从孔子在舞雩台下散步，他问：“敢问如何尊道德、去邪念、辨是非。”孔子说：“问得好！先努力做事后收获，不就是尊道德吗？检讨自己的过错，而不去谴责他人的错误，不就是消除邪念吗？因为一时的愤怒，忘掉自身的安危得失，以至于自己的父母，这不就是迷惑吗？”

【论语十二章点评】： 舞雩（音于），地名，位于曲阜。修慝（音特），修是改正，慝是邪恶的念头。《集注》范氏曰：先事后得，上义而下利也。人惟有欲利之心，故德不崇。范祖禹说：先事后得，是崇尚义而鄙视利的意思。人由于只有利欲的心，所以德行不能高尚。德，就是得，是付出努力的获得。不劳而获，过于计算，患得患失就不是德。

【原文】：樊迟问仁。子曰："爱人。"问知。子曰："知人。"樊迟未达。子曰："举直错诸枉，能使枉者直。"樊迟退，见子夏，曰："乡也吾见于夫子而闻知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直。'何谓也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。"

【译文】： 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智。孔子说：“了解别人。”樊迟没有明白。孔子说：“把正直的人选拔推举出来，让他位居不正直的的人上面，就能使不正的人正直起来。”樊迟退出来见到子夏，说：“刚才我见到老师问他什么是智，老师说：把正直的人选拔推举出来，让他位居不正的人上面，就能使不正的人正直起来。是什么意思啊？”子夏说：“这话多么深刻呀！舜得了天下，在众人中选拔人才，把皋陶选拔出来，不仁厚的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，把伊尹选拔出来，不仁厚的人也就被疏远了。”

【论语十二章点评】： 仁者爱人，樊迟理解了什么是“仁”。但对于“智”为什么是了解人，不明白。老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”能了解他人的人是有智慧，能了解自己的人是聪明。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。樊迟显然还未登堂入室。古时始终把能够了解别人、了解对方称为明智的能力和行为。中国古代哲学始终把与人打交道，处理人的关系作为核心研究对象。

【原文】：子贡问友。子曰："忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。"

【译文】： 子贡问朋友相处之道。孔子说：“忠言劝告善意引导，如果不听就算了，不可以自取其辱。”

【论语十二章点评】： 朋友之道，平等相处。没有人对他人有无尽的义务和责任，这是尊重自己，更是尊重他人。是朋友相处的基本准则，这里体现了古代朴素的平等观。李泽厚认为孔学中朋友之道最宜于现代的社会性公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。某些电影中为规劝朋友死缠烂打的情节，不是朋友之道。

【原文】：曾子曰："君子以文会友，以友辅仁。"

【译文】： 曾子说：“君子以（相互探讨）学问道德文章来结交朋友，通过朋友帮助培养自己仁德成长。”

【论语十二章点评】： 以文会友，现在是一个耳熟能详的成语，为什么以文会友？一是取长补短，二是共同道德价值观。有共同价值观，就是所谓志同道合。