论语十二章原文及翻译——子路第十三（60）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

【原文】子贡问曰："何如斯可谓之士矣？"子曰："行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"曰："敢问其次？"曰："宗族称孝焉，乡党称弟焉。"曰："敢问其次？"曰："言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。"曰："今之从政者何如？"子曰："噫！斗筲之人，何足算也？"

【译文】子贡问："如何做才能称为士？"孔子说："对自己的行为要有知耻之心，出使国外，能够不辱使命，这样的人就可以称为士了。"子贡进一步问："次一等的士是什么样？"孔子回答说："家庭之中的成员称赞他孝顺父母，邻里乡亲称赞他友爱兄弟。"子贡又问："那再次一点的呢？"孔子说："说话守信，行动果断，像一个固执浅薄的普通百姓，也可以说是次一等的了。"子贡问："那么现在当官的那些人怎么样？"孔子说："嗨，这些气度狭小的人，怎么能算数呢？"

【论语十二章点评】在这里，孔子对于什么是“士”的行为作了比较详细的描述。并对当下的执政者表示了鄙视：他们连最差一等的“言必信，行必果”都做不到。

“士”，从文字起源上看，最初是斧钺形状，在金文中常做官职称呼，在上古大约是理刑狱的司法官。也有人认为是持戈武士，持干戈以卫社稷，所以是斧钺形状。《毛诗传》曰：“士者事也。”《白虎通》曰：“士者事也，任事之称也。意思是凡是做事称职的人可以称作是“士”。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。演化成封建社会中最基础的贵族称呼。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。士，穷不失义，达不离道。是道的承担着，也是道德弘扬者。《论语》中说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这句话对于“士”及以后的知识分子影响深远。是知识分子的核心价值观和终极人生追求。

【原文】子曰："不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。"

【译文】孔子说："得不到与行为合乎中庸的人交往，那么就与狂者和狷者交往吧。狂者积极进取敢作敢为，狷者对有些事（违背道义）是不做的。"

【论语十二章点评】《集注》行，道也。狂者，志极高而行不掩；狷者，知未及而守有余。行，就是道。狂者，志向极高而行动跟不上；狷者，才智不高但坚持操守。中庸或者中道是很难的，如果找不到或做不到中庸、中道，那做到狂狷也是可以接受的。从这个意义上说，后世尤其是现代，对中庸是存在极大误解的。中庸不是调和，调和那叫“乡愿”。中庸首先是不偏离，不改变，强调的是能够坚持，坚守道义。第二是平和，不偏激，一偏激则无法保持平常心，一定会跑偏。第三庸通用，中庸就是中用，你得能干，有一技之长，光会耍嘴无所行动而妄谈中庸，是很荒谬的。更荒谬的是做不到中庸，而鄙视嘲笑打击狂狷者，那就真的没有做事的人了。

【原文】子曰："南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。'善夫！""'不恒其德，或承之羞。'"子曰："不占而已矣。"

【译文】孔子说："南方人有句话说：'人没有恒心，都不能做巫医。'这话说得很好！"（《周易·恒卦》中有这样一句话）"人如果不坚守操守，免不了受到羞辱。"孔子说："这就是告诉不能坚持，没有恒心的人不要去占卦罢了。"

【论语十二章点评】巫，所以交鬼神；医，所以寄生死，尤不可以无常。巫，是跟鬼神打交道的，医，是事关生死的，不可没有操守。“不恒其德，或承之羞”是《周易~恒卦》九三的爻辞。恒卦本经是：“恒，亨，无咎，利贞。利有攸往。”意思是：恒卦，象征永恒持久，亨通，没有过错。利于君子做事，有所行动。强调的就是坚持，不动摇。九三：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”意思是：不能长久坚守自己的美德，免不了会受到羞辱，做事会有困难。中国传统文化特别强调对道德的坚守，君子不应该“二三其德”。对于屡次改变或者背叛之人、之事，容忍度是级低的。作为算卦来说，算了，就应该相信，就应该按照卦象指出的去做，如果不信或者不能坚持，还不如不算。