论语十二章原文及翻译——子路第十三（61）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

【原文】子曰："君子和而不同，小人同而不和。"

【译文】孔子说："君子（与人）和谐共处却不刻意苟同，小人只是追求一致但很难（与其他意见不一致的人）和谐相处。"

【论语十二章点评】同，也有用“同流合污”一词解释，有所过分，简单的同一、统一，力度又不够,不苟同似乎更合适。可以参见“君子周而不比，小人比而不周。”君子能够团结大多数而又不结党勾结；小人勾结结党而不团结大多数。生活中不管与什么都乐乐呵呵的老好人显然不是君子，在孔子时代，他们还有一个词，叫“乡愿”

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【原文】子贡问曰："乡人皆好之，何如？"子曰："未可也。""乡人皆恶之，何如？"子曰："未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。"

【译文】子贡问："大家都说好的人，怎么样？"孔子说："还不能认可。"子贡又说："大家都说不好的人，怎么样？"孔子说："也不能认可。不如好的人说他好，不好的人说他坏。"

【论语十二章点评】孔子爱憎分明的性格表露无遗，并不喜欢好好先生，好好先生就是上文的“乡愿”。不以众人好恶为标准，反对讨好一切人。现实生活中，好好先生往往是优胜者，这是现实的无奈。

【原文】子曰："君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。"

【译文】孔子说："在君子手下做事容易，讨他喜欢很难。用不正当的方法讨君子喜欢，他会不高兴的；等到君子用人的时候，他会用人所长。在小人手下做事困难，讨他喜欢却容易。让小人高兴虽然不用正当手段，但却能使他高兴；等到这样的小人用人的时候，他会求全责备。"

【论语十二章点评】这篇里的“说”都是通悦。君子小人在用人处事上的区别，君子、小人在不断地行事差别上，必然逐渐有了道德意义上的含义。器之，以之为器，量才使用的意思。与君子共事是容易的，因为君子有雅量，君子崇尚仁，仁者爱人。但讨好君子却不容易，因为还要志同道合。与小人共事是困难的，因为小人汲汲于个人名利，不会考虑他人。但小人是容易讨好的，或者说小人是容易蒙蔽的，因为小人见小利而忘大义。我们大都有双重人格，小人和君子。

【原文】子曰："君子泰而不骄，小人骄而不泰。"

【译文】孔子说："真正的君子通达安泰而不骄横，小人骄横而不通达安泰。"

【论语十二章点评】泰，有安详、通达、宽宏、开阔爽朗等意思，都是好词。骄，有骄傲、骄横、目无余子等意思。君子、小人在道德意义上日渐分野

【原文】子曰："刚毅木讷，近仁。"

【译文】孔子说："刚强、果敢、朴实、少言，这四种品德接近仁了。"

【论语十二章点评】仁的另一种形象描述，有这四种表现，就接近于“仁”了。

【原文】子路问曰："何如斯可谓之士矣？"子曰："切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。"

【译文】子路问："怎么做才能算是士呢？"孔子说："互相帮助，愉快相处，就可以称为士了。朋友之间互相帮助，兄弟之间和睦相处。

【论语十二章点评】这里孔子对子路关于“士”的回答与对子贡的近于概念的回答不同。一是孔子答复子贡的答案，大概子路也会听到。再一个应该是有针对性的答案了。"切切，诚恳状；偲偲，详尽勉励；怡怡如也，自然和善喜悦。从子路与夫子的多次对话中，可以感到子路的锋锐，直爽，对老师如此，对朋友、兄弟估计更甚。因此，孔子要求子路“切切偲偲，怡怡如也”。

　【原文】子曰："善人教民七年，亦可以即戎矣。"

【译文】孔子说："好的人教导人民七年，就可以让他们参军作战了。"

【论语十二章点评】对人民施以教化七年，就可以带他们去应付战争了。这里七年没有什么太深的含义，不长，也不短。

【原文】子曰："以不教民战，是为弃之。"

【译文】孔子说："用没有训练的老百姓去作战，这是抛弃他们啊。"

【论语十二章点评】领着毫无训练的人去打仗，不但是抛弃他们，简直是虐待他们。这是常识，现代人都懂。类似还有：不教而诛，谓之虐。不对人民进行教导，当他们犯了错误就直接使用刑罚进行惩罚，那么这就叫做暴虐。