论语十二章原文及翻译——宪问第十四（62）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

【原文】宪问耻。子曰："邦有道，穀；邦无道，穀，耻也。"

【译文】原宪向老师问什么是耻辱。孔子说："国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治腐败，当官拿俸禄，这就是耻辱。

【论语十二章点评】为什么政治清明和不清明当官拿俸禄都可耻呢？《集注》：邦有道不能有为，邦无道不能独善而但知食禄，皆可耻也。意思是：国家有道时不能有所作为，国家无道时不能独善其身，都是可耻的。古时对于国家公职人员的素质要求还是很高的，不可尸位素餐，但给了一个出口，为避免同流合污，可以独善其身。但独善其身也是不容易的，起码满足两个条件：一是有独立的经济基础；二是足够宽松自由的社会环境。第一条好理解，没有独立的经济基础而独善其身，吃什么？饿死么？不为五斗米折腰不是那么容易做到的。第二条同样重要，齐太公姜子牙就封齐地后，听说齐地有一个隐士高人，于是三次派人去请，这个隐士三次拒绝，于是太公派人把他杀了。理由是：这种不向天子称臣、不和诸侯交往的人，就是必须要抛弃掉的人。因为，如果树立这样的人作为品德高尚的榜样，我还能指望和谁来一起拥戴天子呢？后世这样干的皇帝不少，朱元璋就说过：“不为我所用，必为我所杀”。

【原文】"克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？"子曰："可以为难矣，仁则吾不知也。"

【译文】（原宪又问：）"好胜、自夸、抱怨、贪婪这四种毛病都没有的人，可以说是仁者吧？"孔子说："这种人可以说难能可贵了，但是否算做仁，我就不知道了。"

【论语十二章点评】没有好胜、自夸、抱怨、多欲这四种毛病的人的确也很难得，但也绝对称不上“仁”。看来原宪对于仁的标准、对于自己的要求的确不高。原宪是孔子弟子，有侠义精神，对于“仁”可能不大感冒。《史记》游侠列传提到过他，孔子死后就隐居了。“及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。”至于象季次、原宪，是平民百姓，用功读书，怀抱着特异的君子的德操，坚守道义，不与当代世俗苟合，当代世俗之人也嘲笑他们。所以季次、原宪一生住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布衣服，连粗饭都吃不饱。他们死了四百余年了，而他们的世代相传的弟子们，却不知倦怠地怀念着他们。法家抨击反对侠士，而儒家始终对侠怀有复杂的感情。

【原文】子曰："士而怀居，不足以为士矣。"

【译文】孔子说："作为士如果怀恋安逸的生活，就称不上是士了。"

【论语十二章点评】“士”是不可以贪恋安逸的，上一章讲过，士的要求是：“行己有耻，使于四方，不辱君命。”最次一等的士也要求：“言必信，行必果”的。因此，有知识而积极贡献于社会才能称为“士”，躺平者是不能称为“士”的。

【原文】子曰："邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。"

【译文】孔子说："国家政治清明，言语正直行为正直；国家政治黑暗，行为正直但言语要谨慎谦虚。"

【论语十二章点评】孙通逊，谦逊之意。尹惇说：君子之持身不可变也，至于言，则有时而不敢尽，以避祸也。国家政治清明，则必然是讲求法度的，一般不会因言罪人。但当政治昏乱时，必然小人当道，排斥异己，指鹿为马之事出现时，还能指出来么？能够明哲保身已属不易。

【原文】子曰："有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。"

【译文】孔子说："有德的人一定有言语上的表现，能说的人未必都有德。仁者必然勇，勇的人未必具有仁。"

【论语十二章点评】强调自内而外，德、仁是修养，是核心，是本质，言、勇是从核心修养外溢出来的结果。德者必有言，德是言的充要条件；仁者必有勇，仁是勇的充要条件。反过来，言是德的必要条件，不是充分条件；勇是仁的必要条件，不是充分条件。