论语十二章原文及翻译——宪问第十四（69）

【原文】子曰："骥不称其力，称其德也。"

【译文】孔子说："千里马值得称道的不是它的力气，而是它的品德。"

【论语十二章点评】牵强，论语里有不少类似的东西。

【原文】或曰："以德报怨，何如？"子曰："何以报德？以直报怨，以德报德。"

【译文】有人说："用德来报答怨恨，怎么样？"孔子说："那该怎么报答德呢？还是用公正来报答怨恨，用德报答德吧。"

【论语十二章点评】

“以德报怨”是我们熟知的一个成语，很多人挂在嘴边，这不是孔子的主张，应该说是老子的主张，孔子是主张直来直去的，这也更符合一般人的心里。但以德报怨显得逼格高一些。

《道德经》中报怨以德出现过两次，六十三章：“为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德”。意思是：以无为当做唯一的作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。以小为大，以少为多。别人的怨恨我用德行去回报他们。七十九章：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻”意思是：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此圣人保留着别人的借据却并不强迫其归还，有德的人，像圣人一样宽容，无德的人，向收税的一样计较。七十九章中报怨以德似乎与其他内容关联性不强，应该是硬加上的。这是传统流传的《道德经》。河上公本，王弼注本，以及七三年马王堆出土帛书版道德经均为“和大怨，必有余怨，焉可以为善？”均没有“报怨以德”。其他则基本相同，意思仍然是圣人以宽容的德行来处理问题。自然地“道”会永恒的帮助有“德”之人。

其实老子也并没有很强的以德报怨的愿望，不然“和大怨，必有余怨，焉可以为善。”无法解释，一味和谐，则和谐必不可得，以直报怨，则怨必少生。

【原文】子曰："莫我知也夫！"子贡曰："何为其莫知子也？"子曰："不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！"

【译文】孔子说："没有人理解我啊！"子贡说："怎么说没有人理解你呢？"孔子说："不抱怨天，不怪罪别人，下学人事而上达天理，理解我的只有天吧！"

【论语十二章点评】夫子虽云不怨天，不尤人，其实还是在发发牢骚。年纪越大，而实现自己的政治理想愈加渺茫，也是人之常情。

【原文】公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰："夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。"子曰："道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！"

【译文】公伯寮向季孙毁谤子路，子服景伯把这件事告诉了孔子，说："季孙他老人家已经被公伯寮给迷惑了，我有能力让公伯寮陈尸街头。"孔子说："道义能够得以实现，是命运；道义不能够实现，也是命运。公伯寮又能把命运怎么样呢！"

【论语十二章点评】公伯寮，姓公伯，名寮，字子周，春秋时期鲁国人，据传也是孔子的弟子。孔子是主张服从天命的，坚持认为天命在我，其他人能怎么样呢！

【原文】子曰："贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。" 子曰："作者七人矣。"

【译文】孔子说："贤德的人知道躲避乱世，其次躲避不好的环境，再其次躲避难看的脸色，再其次就是躲避不好的言语。"孔子说："这样做的有七个人了。"

【论语十二章点评】《论语》里多次出现类似态度，如：危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐；君子不立危墙之下；道不行，乘桴浮于海。

【原文】子路宿于石门，晨门曰："奚自？"子路曰："自孔氏。"曰："是知其不可而为之者与？"

【译文】子路在石门过了一夜，清晨守城门的人说："你是从什么地方来的？"子路说："从孔子那里来的。"守门人说："就是那个明知行不通却还硬要去做的那个人吗？"

【论语十二章点评】儒家虽然会主动躲避乱世，不立危墙，但始终有“知其不可为而为之”的勇气和但当。