论语十二章原文及翻译——卫灵公第十五（71）

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   之前总是自称“论语十二章点评”今天突然发现我的微信号名字叫“六如所在”。因此，现在开始，自称“论语十二章点评”改为“老六”，与时下网络用语“老六”绝不雷同。“六如”者，六种虚幻也，论语十二章点评虚幻，老六亦虚幻。

【原文】卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

【译文】卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天就离开了卫国。

【老六】陈通阵，战阵。俎豆（音祖），一种礼器。从孔子能教出子路这样精通军事的弟子，并且“孙吴”并称的吴起曾就学于子夏一派看，孔子及其儒家一脉一定是懂战阵之术的。孔子不愿与卫灵公谈论兵事，主要是认为灵公不施文教而欲穷兵黩武，对卫国和百姓都没有什么好处，因此很快就离开卫国。

【原文】在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

【译文】（孔子一行）在陈国断粮了，跟从的人病倒了爬不起来。子路生气地说：君子也有穷困潦倒毫无办法的时候么？孔子说：君子在没有办法时仍然能够坚持（原则），小人则会无所不为了。

【老六】穷，是无路可走的意思，如成语穷途末路；贫，与穷并列使用，是身无分文，家无片瓦的意思。君子穷途亦有所为有所不为，小人则（为了生存）无所不为。从这个意义上讲，我们大多数人都是小人。

【原文】子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

【译文】夫子说：“子贡啊，你以为我是广泛学习才懂得许多道理么？”子贡：“是的，难道不是么？”夫子说：不是这样啊，我有一个根本性的东西贯穿始终。

【老六】参见《里仁篇》：子曰：“参乎！吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这里是孔子对子贡学的太杂委婉的表达劝诫，要有一个基本的中心，孔子学虽多，但忠恕之道一以贯之。忠恕，并不代表无原则的妥协，忠，是忠于事，尽力为谋。曾子曰：吾日三省吾身，第一条就是“为人谋而不忠乎”。恕，是推于人，推己及人。孔子说：“其恕乎，己所不欲勿施于人”。善为人谋，故须博学，无学问，则无以为谋。能够恕人，则必然懂得很多道理。因此。夫子之道一以贯之，忠恕而已矣。

【原文】子曰：“由，知德者鲜矣。”

【译文】夫子说：“子路啊，知道德的人太少了。”

【老六】什么是“德”？“德”是一切德行的总称，“德”本身也是一种“德”是高于其他“德”的“德”。老子说：“夫失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”为什么要讲求“礼”？因为仁、义、道、德都没了，人世间的行为不得已需要用“礼”来约束。还说：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”老子的辩证法。

【原文】子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

【译文】夫子说：“什么都不做，使天下太平的，也就是舜（能做到吧）！他做了什么呢？自己恭敬地坐在那个位子上罢了。”

【老六】儒家尚古，言必称“三代”，所谓“三代”之治就是无为而治。可能那个时候相当于原始共产主义，人们的觉悟无限的高。也可能是远古时期物质贫乏，民风淳朴（因为无所可争）。更可能是国家雏形刚刚出现，还处于部落联盟时期，舜作为联盟长，可能也没有很多的具体权利。人类历史的发展，亦证明，权力是不断地集中的，中间虽有反复，但大抵如此。当然，现代民主制度兴起以后，关于权力的起源做了很多有益的假设，基本上是回到原始状态，即：集中地权力，来源于分散权力的让渡。所有的权力，来源于个人权力的让渡。