论语十二章原文及翻译——卫灵公第十五（72）

【原文】子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

【译文】子张问自己的行为怎样才能行得通。孔子说：“说话忠诚守信，行为恭敬踏实，即使是到了蒙昧落后的地方也能行得通。说话不诚实守信，行为不恭敬踏实，就是在本乡本土又怎么能行得通呢？站着，就好像看见 ‘忠信笃敬’几个字在眼前；坐车，就好像看见这几个字可在车前的横木上。这样就到哪都行得通。”子张把这句话写在自己的衣带上。

【老六】《批注》说，这是在孔子困于陈蔡时，弟子发生了动摇，孔子对他们的鼓励。立，则见参于前，在舆，则见其倚于衡。要求时刻警醒自己，不忘根本。“言忠信，行笃敬。”是做人做事的基本要求，似乎很简单，但真正时刻做到的人很少。这里牵扯到另一个问题，儒家同时还讲“经权”，就是既有原则性，又有灵活性。但什么时候要“经”，什么时候要“权”，则没有一个相对严格的标准，全靠自己把握。孔子在讲最次一等的士，标准是“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”虽然像一个普通百姓一样斤斤计较的固执，但还是要讲信用的。到了孟子则讲：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”“行笃敬”还好，“言笃信”已不知所谓。当然孟子时代与孔子时社会各方面都发生了巨大变化，但孔子死后，儒家分野，对孔子宗旨的理解差异巨大，甚至出现反盆，也是让人莫衷一是。孔子“述而不作”的缺陷越发明显而不可弥补。

【原文】子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

【译文】夫子说：“史鱼真是正直的人啊。国家政治清明，他的言行像箭一样直；国家政治昏暗，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊。国家政治清明，他就出来做官；国家政治昏暗，他就（辞官归隐）把主张保留在心了（不说出来）。”

【老六】孔子赞赏史鱼这样的“如矢”锋锐，但更赞同蘧伯玉这样的为人处世，类似还有“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚，其智可及其愚不可及。”“道不行，乘桴浮于海。”表现了孔子对于中间统治阶级（诸侯）的有限合作态度。这里出现了一个词“卷而怀之”，这个“卷”是“收”的意思，与当下的“内卷”不同。对于史鱼这样的“直”人，孔子虽也表达了赞赏，但认为达不到君子的标准。可见，孔子是有一定的精神独立性的，这种精神独立性来源于古代的“贵身”精神，更来源于其自身的使命感，孔子在匡地遇险，说道：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子认为，自己是继周文王之后周文化的继承者。如果上天要消灭周文化，就不会让自己掌握；如果上天不想消灭周文化，匡人是害不了他的。类似还有：“天生德于予，桓魋其如予何？”我的德行（传播恢复周礼）是上天赋予的，恒魋能把我怎么样。后世，尤其是董仲舒之后，儒家全面与统治者合作，付出的代价就是自身学术的独立性，儒家不但付出了自己的独立，也把全天下的学术独立性付出了。后世学者，不但不可以卷而怀之，“如矢”的锋锐也几乎丧失殆尽。