论语十二章原文及翻译——卫灵公第十五（76）

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【原文】子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

【译文】孔子说：“凭智力得到，不用仁心守住它，虽然得到了，最终也一定会失去它。凭智力得到，又能用仁心守住它，但不用庄重严肃的态度面对它，老百姓就不会敬重你。凭智力得到，用仁心守住，以庄重严肃的态度面对，行动如果不依据礼制，就仍没有达到最好。”

【老六】得到了什么？无非官位、爵禄。得到了，如果以仁守之，就可以保持；但如果失于庄重，则可能得不到尊敬；最后还要行为合于“礼”。

【原文】子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”

【译文】孔子说：“君子不可以用小聪明小事情考验他，却可以让他承受大使命。小人不可以让他承受重大任务，去可以让他做些小聪明的事情。”

【老六】君子在小事情上，未必事事精通。小人也未必一无是处，可有所长。所谓君子者，之所以为君子，以其：崇仁重德、孝悌安乐、贵和守礼、忠信恭让、重义轻利、好学笃行、内省不疚，之德行行与当世，当然是可以但当重大使命的。小人则汲汲于眼前，蝇营于堂上，其人虽居庙堂，但不可使临大节，处大危。

【原文】子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

【译文】孔子说：“老百姓对于仁的需要，就像对水和火的需要。水与火，我看见蹚水火而死的却没有看见践行仁而死的人。”

【老六】水火，是生活所必须，仁，应该是比水火更重要的。但是普通人首先要求满足的一定是“水火”，是生活之事，因此，水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者矣。有点类似“君子谋道不谋食”，但基本的生活，一定是人民第一位的需求。此亦“君子”“小人”之分别。君子是存于内心的修养，小人是现实生活的必须。自称君子的人，未必是君子；以小人自居的，也未必没有君子的追求。

【原文】子曰：“当仁不让于师。”

【译文】孔子说：“追求仁德不必让着自己的老师。”

【老六】成语“当仁不让”的来源。士，仁以为己任，虽师，亦无所避让，当勇往而必为。

【原文】子曰：“君子贞而不谅。”

【译文】孔子说：“君子坚持正义之道而不必拘泥于小信。”

【老六】在原则和人情面前，孰重孰轻？在正义和权威面前，孰轻孰重？知易行难。

【原文】子曰：“事君，敬其事而后其食。”

【译文】孔子说：“侍奉君主，要认真地对待工作然后再谈薪水。”

【老六】孔子是个好员工。樊迟问仁，子曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。孔子始终强调的是先付出，后收获；有付出，必收获。易中天说：孔子虽没有平等精神，但孔子有对等精神。但其实能对等，即已经实现了平等。平等是精神追求，对等是现实表现。

【原文】子曰：“有教无类。”

【译文】孔子说：“教育学生不要分出等次级别。”

【老六】孔子的教育思想，有教无类已是成语。在那个年代能够有此思想，也算殊为不易了，有点人人平等的意思。

【原文】子曰“道不同，不相为谋。”

【译文】孔子说：“追求和信仰不同，不能在一起相互谋划共同的事情。”

【老六】原意就是走的路线不同，没必要在一起商量。就是，走不同的路，却一起商量往哪里去，岂不扯淡。道，原意是路，春秋时进化为现在的“道”。

【原文】子曰：“辞达而已矣。”

【译文】孔子说：“言辞能表示明白含义就足够了。”

【老六】孔子始终强调“巧言令色，鲜矣仁”。言语不必过于华丽，表达到位就可以。毛伟人也在延安整风时要求反对党八股。然而，言辞华丽之风，始终禁而不绝，概因人类文明本就有此需求吧？