论语十二章原文及翻译——阳货第十七（81）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

论语*阳货第十七（81

本篇谈孔子处世的权变思想。随机应变，属于“权”的范畴，是处世的灵活性。但不是胡乱的变，不讲原则的变，要既讲原则又不失灵活性。首先是原则性，原则（经）是底线，在讲原则（经）基础上权变。这就需要一个人建立一个大局观，要有大视野，要对世事有清晰的洞察才可以做到。

原文

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

译文

阳货想要见孔子，孔子不愿意见，阳货就送给孔子一头蒸熟的乳猪。孔子在阳货不在家的时候去回访他，却不巧在半路遇到阳货。阳货对孔子说“过来，我对你说。”阳货说：“把自己的本领藏起来却听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”夫子说：“不可以。”阳货又说：“喜好参与政事却又屡次错过机会，这是有智慧吗？”夫子：“不是。”阳货说：“时光一天一天地消逝，岁月不等人啊。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

老六

阳货就是阳虎，季氏家臣。涂通途。通篇看起来，阳虎其人讲的都是大道理，似乎孔子做的不好。但要知道当时鲁国三桓篡国君之政，三桓中的季氏家臣阳虎又篡三桓之政，阳虎曾一度囚禁了季桓子，独揽鲁国大权。这对以恢复周礼，强调各安其份的孔子而言，是难以接受的。孔子讲究君子不立危墙之下，因此面对敢于囚禁主人的阳虎，实无必要过分刺激，不愿与之交通，但来而不往又很失礼。因此，趁阳虎不在家去拜访，但不巧相遇途中，因此才有如此尴尬事情发生。

原文

子曰：“性相近也，习相远也。”

译文

夫子说：“人的本性是相近的，由于后天的环境习染不同差距才越来越远了。”

老六

此句为人所熟悉是三字经中有“性相近，习相远”一句。人是否有所谓“本性”，本性是“善”还是“恶”，自古以来争论不休，至今也还各有所说。其实孔子从没有明确的说过人性之善恶，只是说“性相近也”，看来孔子是主张人性类似的。《论语》里子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子谈论人性和天道，没有听到过。也证明了这点。争论性善、性恶的是孟子和荀子。孟子主张性善论，荀子主张性恶论，同时代的告子主张性无善无恶，杨子则主张性有善有恶。后世儒者多附会孟子，较之先秦诸子，已经失去了自我思考的能力。老六赞同没有超社会、超阶级的人性。本性就是本性，无所谓善恶。老虎吃肉，羊吃草，老虎就“恶”么？或者羊就“善”么?没这回事。老虎肠子短，消化能力差，不吃肉会死，这是进化的结果；羊肠子长（羊肠小道就是指羊的肠子细而长），消化能力强，因此必须吃长纤维的草，这也是进化的结果。

原文

子曰：“唯上知与下愚不移。”

译文

孔子说：“只有上等的智慧的人和下等的愚笨的人才会坚定不移。”

老六

王阳明《传习录》问：“上智下愚如何不可移？先生曰：不是不可移，只是不肯移”。上智者通透道理，故坚定不移；下智者不知如何，只好坚定地相信一个（道理）不能移（可能是最好的选择）。常听说：傻子炒股票赚了钱，聪明人反而赔钱，就是这个道理。常人说的聪明人其实大多就是智力不上不下者。左右飘忽，上下乱窜，游移不定。生而知之者为上知；困而不学者为下愚。困而不学者，其愚笨不可改变，我们绝大多数都是不上不下的人。