论语十二章原文及翻译——阳货第十七（82）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

论语*阳货第十七（82）

原文

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何须用宰牛的刀？”子游回答说：“过去我听您说：‘君子学了礼乐之道就会爱人，普通百姓学了来礼乐之道就会听从指挥。’”孔子说：“弟子们，子游的话是对的。我刚才不过是开了句玩笑罢了。”

老六

孔子强调“礼乐”，“礼”使人行为规范，“乐”使人身心愉悦。只有“礼”则不免肃杀；只有“乐”则不免淫逸。弦歌，就是“乐”，孔子说：杀鸡焉用牛刀，大概是因为“礼乐”在这个时代已经不常见，大多用律法规范人的行为了，在一个小地方听到弦歌（乐）不免差异，因此说：杀鸡焉用牛刀。孔子难得地表现有些轻佻，唯其偶尔轻佻，才更加真实，使人乐于接近。但子游的一番话使孔子觉得自己的不妥，于是马上更正：我刚才是开玩笑的。儒者亦常人，圣人亦常人。苏轼的母亲程氏教导苏轼、苏辙：“汝读书，勿效曹耦，止欲以书生自名而已。”每称引古人名节以厉之，曰：“汝果能死直道，吾亦无戚焉”。你们读书，不要像那些（似乎一本正经）书呆子一样：以读书人自居，引用古人的风骨名节以自许。（真到了那天）你们要是真能做到慷慨赴死，我也没什么哀伤的。那些开口说大义的人，往往临危易变节。时时刻刻一本正经也说明不了什么。

原文

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

译文

【译文】公山弗扰盘踞费邑叛变季氏，召孔子去他那里，孔子想去。子路不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么非要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“那个召我的人，难道就平白无故吗？如果有人用我，我将借机复兴东周的礼制呢。”

老六

公山弗扰，又称公山不狃，字子洩，季氏家臣。后来配合阳虎在费地作乱。孔子在这时大概也是病急乱投医了，竟然想接受权臣的叛乱家臣的邀请去恢复周礼。讲“权”已经顾不得“经”了，难怪子路不高兴，能对孔子做出各种不合理行为明确表达不满的，只有子路。

原文

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

译文

子张向孔子问什么是仁。孔子说：“能够推行五种品德于天下的人，可以说就是仁了。”子张说：“请问是哪五种品德。”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、惠人。恭敬就不会被侮辱，宽厚就能得到拥护，诚信就能得到信任，勤敏就会成功，惠及他人就能役使别人。”

老六

对比其他的关于“仁”的解释，这里似乎过于功利。但也可以说是“仁”的具体实践表现。

原文

佛肸（xī）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏(páo)瓜也哉？焉能系而不食？”

译文

佛肸召孔子去，孔子想去。子路说：“过去我听老师说过：‘自己不做好事的人那里，君子是不去的。’佛肸在中牟叛乱，您要去，这是怎么回事？”孔子说：“是，我说过这话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是葫芦吗？怎么能挂在那里不给别人食用呢？”

老六

佛肸，是晋国大夫范中行的家臣，赵简子攻打范氏，围中牟，佛肸抵抗。最近孔子总是和危险分子或叛逆打交道，简直大违原则。这种权变，的确是一般人理解不了，难怪子路老是跟孔子过不去。子路虽信任老师的道，但却不知道孔子的变通。而孔子之所以敢于变通，还在于对自身的自信，“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”。孔子所以为圣人，就在于他在能够坚持的情况下，会因时而变。