论语十二章原文及翻译——阳货第十七（84）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

论语*阳货第十七（84）

原文

子曰：“乡原，德之贼也。”

译文

孔子说：“乡原，是道德的祸害。”

老六

乡原就是乡愿。那种貌似忠厚老实，谁也不得罪善于和稀泥的好好先生，就是乡愿；没有原则的妥协也是乡愿。汉徐干《中论·考伪》：“乡愿亦无杀人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”明李贽《与耿司寇告别》：“若夫贼德之乡愿，则虽过门而不欲其入室，盖拒絶之深矣，而肯遽以人类视之哉！”李大钊《乡愿与大盗》：“中国一部历史，是乡愿与大盗结合的纪录。”所谓“乡愿”现在也仍然广泛地存在于我们的生活当中，并常常引以为美德。生活中常见到的：你找他评理，他的处理方式通常是：不管谁对谁错，各打五十大板；你被欺负了，他总是会说：你也有不对的地方；从小到大，从来不投反对票。支持你死刑的是他，支持你无罪的也是他。但乡愿也并非谁也不得罪，只是未到关乎自己利益的时候。对于乡愿，可恨，你又想不出哪里该骂。可爱，你又觉得这很恶心。

原文

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

译文

孔子说：“在路上听到的传言又到处传播的人，是对道德的背弃。”

老六

道听途说这一行为，核心的是缺乏道德的责任感。说对了，你看我有先见之明；说错了，反正是他说的，与我无关。至于造成的后果什么的，完全不在考虑之内。

原文

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

译文

孔子说：“粗鄙的人，难道可以和他一起侍奉国君吗？他在没有得到的时候，总担心得不到。得到之后，又担心失掉它。一个人总是担心失掉什么，就会什么事情都做得出来。”

老六

成语患得患失。名利之心太重、功利之心太重，社会风气使然。有几个人没有为争名利而有患得患失之心呢？有几个人真的会从进德角度三省吾身呢？孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”“吾未见蹈仁而死者也。”

原文

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

译文

孔子说：“古代的人有三种缺憾，现在恐怕连这些也没了。古代的狂是率性而不拘小节，现在的狂是放荡；古代的矜持是持节而不容触犯，现在的矜持是盛气凌人；古代看起来愚笨的人只是直率，现在看起来愚笨的却是装出来骗人的罢了！”

老六

文明的演进就是从直接到学会间接，从直率到含蓄。这本有利于人们之间的交流和相处，但凡是要有度，过了，则走向反面。

原文

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

译文

孔子说：“花言巧语，态度伪善的人，少有仁德的。”

老六

第一章就出现过，不再解释。

原文

【原文】子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

译文

孔子说：“我很厌恶紫色取代大红色，厌恶郑国的音乐扰乱了典雅的音乐，厌恶强嘴利舌颠覆国家的人。”

老六

朱紫，相近的颜色，古人以朱为正色，紫，则有些过了。俗语有：红得发紫，一个意思。这里同样有过犹不及的含义。孔子一句“恶紫之夺朱也”，清代一位诗人蔡显著《南山集》引用古人《咏紫牡丹》诗句，“夺朱非正色，异种尽称王”说红牡丹是上品，紫牡丹称为上品是夺了牡丹的正色，是异种称王。然而乾隆大帝显然不这么看，他认为：蔡显显然是在影射夺取朱明王朝天下的满人是“异种称王”。面对这种令人毛骨悚然的罪状，蔡显只得被迫自首、束手就擒，希望宽大处理。结果，坦白并未从宽。于是，乾隆大皇帝借"南山集案"大兴冤狱，凌迟处死七十一岁的举人蔡显，株连二十四人。