论语十二章原文及翻译——微子第十八（87）

本篇以反映孔子的处世态度为主，通过与隐士的思想对立和和部分类似认同的复杂情绪表现出来。

【原文】微子去之，箕（jī）子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【译文】微子离开商纣王出走，箕子做了奴隶，比干强谏身遭惨死。孔子说：“殷代有三个仁者。”

【老六】殷商晚期有三个仁者，或出走，或被杀，或被贬。仁者不一定都有好结果，古今皆然。然而就像之前子路问于孔子：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。子路问：君子也会走投无路么？孔子说：君子在走投无路时也会有所坚持，小人则会无所不为。作为一个仁人君子，不会从（作为君子的行为）中获得好处，甚至也会走投无路，但仁人君子的存在是社会还仍有希望的表现。仁人君子，不可因个人进退出处而放弃理想、放弃原则，这是古人遗留给我们的宝贵精神财富。

【原文】柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

【译文】柳下惠做了司法官，三次被罢免处分。有人说：“你不能离开这里吗？”他说：“如果以正直之道办事，到哪里去能不被多次罢官呢？如果不用正直之道办事，何必还要离开祖国呢？”

【老六】柳下惠，姬姓，展氏，名获，字季禽(展氏族谱记载)，又有字子禽一说，鲁国柳下邑人(今孝直镇人)。中国古代思想家、政治家、教育家，鲁国大夫展无骇之子。曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。柳下惠是君子，我们最早知道他估计都是因为坐怀不乱的故事，那只是表现品德的一件小事。孔子认为他是"被遗落的贤人"，孟子尊为"和圣"。周襄王三十一年(公元前621年)，卒于鲁地故赵村，享年一百岁，谥号为惠。因其封地在柳下，后人尊称其为"柳下惠"。柳下惠“直道而事人”从而三次被贬。关于“直”的问题，孔子是比较欣赏的，但孔子不主张过于执着，以免以直获疚。孔子主张对等，主张君子不立危墙，不处危邦，主张道不行乘桴浮于海。后世儒者的转变逐渐抛弃了孔子的个体独立性和对等观点，变成了单方面的效忠，从忠于事，变为忠于君，知识分子也同时失去了本来就不多的独立人格，这不能不说是中国传统文化的遗憾。

【原文】齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【译文】齐景公讲到怎么对待孔子时说：“像鲁国国君对待季氏那样，我做不到；可以像季氏、孟氏之间那样对待。”又说：“我老了，不能用他了。”孔子于是离开了齐国。

【老六】孔子到了齐国，向齐景公游说，推行周礼，齐景公有点叶公好龙，不愿意真的推行周礼（实际已经不可能）。因此说：给孔子的地位在季氏（执政）之下，在孟氏（富贵）之上，含蓄的表达了不能用之的含义。齐景公在位时有著名权臣崔杼，庆封等。齐景公和他的父亲齐庄公均为崔杼所立，崔杼在朝大肆杀戮，朝局动荡不堪。这种情况下，指望齐景公能有什么作为，也是缘木求鱼了。

【原文】齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

【译文】齐国人送给鲁国一些歌伎舞女，季桓子接受了，三天不理朝政。孔子就离开了。

【老六】季桓子为鲁国执政，其时孔子为司寇，见执政“受女乐而耽误政事如此，其简贤弃礼，不足与有为可知矣（尹惇语）。”接受女乐，荒废政事到这种程度，那么他们怠慢贤者，抛弃礼法，不能和他们一起有所作为就可以知道了。孔子见微知著，看见苗头立即采取行动，果断离去，清晰表达了孔子的个人意趣与志向。中国古代，道家讲出世，以无为为境界；儒家讲入世，以仁礼为理想。但孔子数次就教于老子，不能不受老子的影响，因此孔子时期的儒家，不但不反对隐居，自己也是积极地实践者