论语十二章原文及翻译——微子第十八（88）

【原文】楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【译文】楚国狂人接舆唱着歌经过孔子身旁说：“凤鸟啊，凤鸟！为什么你的命运这样不济呢？过去的不用说了，未来还来得及。算了吧，算了吧，现今从政的人实在太危险。”孔子下车，想要和他说话。他急忙躲开，孔子不得和他说话。

【老六】《集注》“凤，有道则见，无道则隐。”凤凰，传说中的神鸟，天下有道就出现，天下无道就隐藏。接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。接舆以凤鸟喻孔子，但是讥讽他不能及时隐居，是德衰的表现。接舆，楚国人，佯装疯狂以避世。李白在失意于朝廷时作诗曰：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。楚狂人，即接舆，李白要向接舆一样隐居求仙。

【原文】长沮（音居）、桀溺耦（音偶）而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰（音扰）而不辍。子路行以告。夫子怃（音五）然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【译文】长沮和桀溺一起耕田。孔子经过那里，派子路去问渡口。长沮说你为谁赶车？“子路说：为孔丘。”长沮问：“是鲁国的那个孔丘吗？”子路说：“是呀。”长沮说：“这个人应该知道‘道’啊。”子路又问桀溺。桀溺说：“你是什么人呀？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的学生吗？”子路说：“对呀。”桀溺说：“天下洪水滔滔，谁能改变呢？你与其跟从躲避坏人的人，不如跟从我们这些躲避世事的人。”一边说一边不停地耕作。子路回来告诉孔子。孔子惆怅地说：“我们不能和鸟兽一起生活，我们不跟世上的人相处还跟谁相处呢？如果天下政治清明，我就不去努力改变这样的现状了。”

【老六】长沮，桀溺，皆隐者。耦，一起耕种。执舆，拿着缰绳在车上。知津，津指渡口，知津，知道渡口（在哪里），这里把道路暗指为“道”（规律？）。暗讽孔子应该是知道“道”的，为什么还在世上徒劳的奔走呢？在这些隐者眼里，世界已经无可救药，隐居避世才是正“道”。此处表现了孔子的另一种思想，“明知不可为而为之。”与孔子一贯“道不行乘桴浮于海”不同。归根结底可以避开一部分人，不能避开所有人。这里也反映了孔子对于隐士、隐居的态度是有所保留的。羡慕而不能做。《集注》范氏曰：“隐者为高，故往而不返；仕者为通，故溺而不止。不与鸟兽同群，择决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出或处，而终不离于道也。”范祖禹说：隐者高尚，所以离开了就不回来了；出仕者通达，所以陷入挫折也不停止。不与鸟兽同群，就一心一意拼命追求富贵。这两种做法都不对。所以按照中庸行事是很困难的。只有圣人不废君臣大义，必走正道，无论出仕还是隐居，最终不离开“道”。《集注》所论，其实已经距孔子甚远。儒者与道家隐者在春秋时几乎是一类人，起码在“道”的理解上是有类似之处的，只是在对待进退出处时有所偏差，隐者认为世事已经无可救药，君子应该彻底归隐；儒者进取，认为应该积极入世，以一己之力奋力改变。但儒者的入世精神是不彻底的，因此才有孔子的一方面周游列国，游说君主，并谴弟子出仕。另一方面，在不断碰壁后，总是感叹要“乘桴浮于海”感叹宁武子的“其愚不可及”。后世到了荀子时代，已经大大的改变了这一态度，以至于作为大儒的荀子，教出了李斯、韩非这样的大法家。