论语十二章原文及翻译——微子第十八（89）

【原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（音吊）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

【译文】子路更从孔子周游列国，落在了后面，遇见一位老人，用拐杖挑着除草工具。子路问他：“您看见了我的老师了吗？”老人说：“四体不勤，五谷不分，怎么算是你的老师？”（这一段也有译为：我是农人，手足要勤劳，五谷要分植，无暇注意其他事情，不知谁是你的老师。并非责怪孔子或子路）放下拐杖，继续去除草。子路拱手一旁站立。老人（见子路有礼）便挽留子路到他家过夜，杀鸡做饭给子路吃。让他的两个孩子见了子路。第二天，子路赶上孔子告诉他这件事。孔子说：“这是一位隐者。”派子路回去再拜见他。子路到了那里，这个老人却已经离开了。子路说：“这个人不做官，没有道理啊。长幼之间的秩序既然不能废弃，君臣之间的关系又怎么能废弃呢？为了自身的干净，却破坏了最根本的伦理关系。君子做官，是为了施行大的道义。但道义行不通，我们也已经知道了。”（也有说：子路此番话是对两个孩子说的）

【老六】从接舆到长沮、桀溺再到丈人，三伙隐者，都是反对孔子的积极入世的态度。而孔子欲见接舆而不得，使子路复见丈人亦不得。反映了孔子在对待隐居和出仕问题上的犹疑态度。《集注》范氏曰：隐者为高，故往而不返；仕者为通，故溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依乎中庸者为难。范祖禹说：隐者高尚，所以离开了就不会回来。出仕的人通达，所以陷进去了就不能停止。不与鸟兽为伍，就一心一意拼命追求富贵。这两种做法都不对，所以按照中庸行事是很难的。在这里，中庸就是既有原则性，又有灵活性。进可攻、退可守。想出仕就出仕，世道不好就归隐。不汲汲于功名，也不回避自己的责任。但哪里有这样的世道呢？个人在面对世情又如何做到呢？如果一个人经济不能独立，行为不能自由，所有这些想法，无异于瞎扯淡。因此范氏说：“依乎中庸者为难”。

【原文】逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

【译文】隐逸世间的贤者有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不放弃和降低自己的志向，不玷辱自己的人格，大概就是伯夷叔齐吧！”说“柳下惠、少连，虽然降低自己的志向，人格遭到侮辱，但说话合乎伦理，行为经过考虑，合乎人心而已。”说“虞仲、夷逸避世隐居，放言高论，洁身自好，却处事灵活权变。我和这些人不一样，没有什么可以不可以的。”

【老六】孔子议论了三种人，一种是能够坚守原则，不辱人格的志士；二是丧志辱身但坚守底线的入世者（在世俗做事的人）；三是隐身世外，处事灵活权变的隐士。孔子自己则灵活性更大一些。能坚持志向，能俯身做事，也能隐身自得。强调了君子应该保持自身的独立性、主动性。能入世就俗，也能明哲保身。这一点很重要，老六知道的太晚了，不过如柳下惠、少连之流而已。

【原文】大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（táo）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

【译文】大乐师挚去了齐国，第二乐师干去了楚国，第三乐师缭去了蔡国，第四乐师缺去了秦国，打鼓乐的方叔到了黄河边，摇小鼓的乐师武到了汉水地区，少师阳、击磬的襄去了沿海地区。

【老六】亚饭、三饭、四饭都是为君主吃饭时奏乐佐餐的乐官(真特么奢侈，怪不得都愿意当君子）。乐师流散于四方，隐喻“礼坏乐崩”的状态。这些高人转眼以为隐士。

【原文】周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

【译文】周公对鲁公说：“君子不疏远自己的亲族，不让大臣抱怨不被重视。老朋友、老下属没有大过失，就不能抛弃。不要对人求全责备。”

【老六】施同驰，驰，遗弃也。鲁公，这里指周公的儿子伯禽。伯禽是第一代鲁国国君，这里应该是伯禽之国时周公对他的教导。殷殷之情，溢于言表。可惜的是伯禽到任后，只能严于礼制，不能同流和俗，鲁国之政日益局促。反观齐国，姜太公到任后，修明政事，顺其风俗，简化礼仪，开放工商之业，发展渔盐优势，人民多归附齐国，齐遂成为大国。                                          

【原文】周有八士：伯达、伯适(kuò)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（guā）。

【译文】周代有八位名士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

【老六】这八个人有说是周成王时人，有说是周宣王时人，具体事迹已不可考。这里大约是指一个高尚的时代会产生很多贤人。反之一个低俗的时代，则人人争名逐臭。