论语十二章原文及翻译——子张第十九（91）

【译文】子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往，不可教的就拒绝。’”子张说：“跟我听到的不一样：君子尊敬贤德的人，同时包容众人，嘉许有才能的好人而同情能力不足的人。我如果十分贤明，对别人还有什么不能容纳的？我如果不贤明，别人将会拒绝同我交往，又怎么能谈得上拒绝他人？”

【老六】子张所论高于子夏，但有过高之弊，用现在话，有“装逼”的嫌疑。《集注》：“子夏之言迫狭，子张讥之是也，但其所言亦有过高之弊。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝。不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。”子夏的话狭隘，子张讥讽他是对的，但子张的话也有过分高标的缺点。因为大贤人能容纳一切，但对于有重大过失（犯罪）的人也应该拒绝。不贤的人固然不可以拒绝别人，但对于损害道德的人也应当远离。如何交友，始终是个问题,《论语》中对于交友有多处论述。如：“无友不如己者，过则勿惮改。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”等等。

【译文】子夏说：“任何小的技能，都一定有可观的地方，但是想要干大事就不能拘泥其中，所以君子不做这些事情。”

【老六】干大事的人（君子），不可沉迷小道。君，从尹，从口。尹是掌握权力者，口是发号施令者。甲骨文中尹，君有时通用，君是从尹分化而来，在古代，君就是最高统治者。周代，君指周王庭的官员、诸侯国的首领。君子，顾名思义，就是君主的儿子，后来泛指大贵族的后代。总之是所谓上等人，天生具有干大事的资格和道德高标。抛开君子小人的社会身份和道德标志以外，这句话在现实生活中也是适用的，干大事不可拘泥于小道，掌握全局的人，如果过分关注于具体事物，则无益整体事业的发展。

【译文】子夏说：“每天都要知道一些自己不知道的东西，每个月都不忘记自己学过的旧知识，这就可以说是好学了。”

【老六】《集注》：“亡，无也，谓己之所未有。”亡，就是自己目前还未拥有的（知识）。月无忘其所能，指的是学过的东西要时常温习、实习，避免忘掉。学习要靠积累，切不可黑瞎子掰苞米，这是常识。

【译文】子夏说：“广泛地学习而又不断坚定自己的志向，诚恳提问，认真思考，‘仁’就在这其中啊。”

【老六】切问，这里作诚恳提问讲，也有做急切、深刻等含义，深刻的含义。这里牵扯到学习和志向的关系问题，学习是实现志向（个人理想）的途径和保障，志向是保持学习动力的精神支柱。而学习应该采取的态度，就是“切问而近思”，诚恳而深入地研究学问，认真思考。这是讲学习的态度问题，但为什么“仁在其中矣”？因为儒家讲学以致用，就是“学而优则仕”，如果学不通，弄不懂，半瓶子水，学不优而仕，则可能害人害己，就是不“仁”。现代社会的教育体系，基本是整体批发式教育，缺乏分类和针对性。但这更要求我们能够时刻自省，牢记孔子说的：“知之为知之，不知为不知，是知也！”苏格拉底说的：我唯一知道的是我一无所知，如此，才能够时刻保持谦虚谨慎，不骄不躁的态度，才能够在现实生活中保持一点好学的精神。