论语十二章原文及翻译——子张第十九（92）

【译文】子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来达到圣王之道。”

【老六】《集注》“尹氏曰：学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？！”尹惇说：学习是为了“致其道”。百工居肆，必定做好自己的事。君子对于学习，难道可以不知道该做什么吗？以百工必成其事来形容君子应该学以“致其道”。这里百工，也可以理解为匠人，工匠，成其事，就是达到工匠所能达到的极致，精益求精，或者就是现在常说的“工匠精神”。君子，是处于另一个阶层的人，简单说，就是统治阶级的代表，君子“致其道”就是通晓领会并能熟练应用治国平天下的能力。这里的君子，既有地位身份的原有含义，同时赋予了道德意义上的含义——仅仅是身份地位而不“学”也是不能称为君子的。

【原文】子夏说：“小人之过也必文。”

【译文】子夏说：“小人犯了过错一定会掩饰。”

【老六】文，就是文过饰非。小人会掩饰错误，反过来，刻意掩饰自己过失的，就是小人。因为君子“闻过则喜”听见（别人）说自己存在过失会很高兴；“过则勿惮改”有了过错不要怕改正；“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子出现过错，就像日蚀月蚀一样，过错人人都能看见，改正了人人都敬仰。然而，理想很丰满，现实很骨感。这个社会容不下多少过错，于是人人都学会了文过饰非。

【译文】子夏说：“君子的形象有多种不同的表现：远远地望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他讲话，准确不苟。”

【老六】望之俨然，是指君子应该庄重，不可狎昵；待人应该温和，不可对人拒之千里；说话严肃认真，不刻意苟同。如果没有“即之也温”，则君子是非常令人讨厌的存在。试想，谁愿意和一个一本正经的姿态、说话严厉刻薄的人相处呢？即使有了“即之也温”，君子仍很难交到很多朋友，这是必然的。君子和而不同，小人同而不和。前几年流行“四大铁”谓同过窗、扛过枪云云，反映了社会广泛存在的蝇营狗苟，就像刀郎唱的：只为那有一条一丘河，河水流过苟苟营。从这个道德意义上讲，我们都在河边走，我们也都是小人。从君子的本来含义上讲，我们也的确是“小人”。

【译文】子夏说：“君子取得老百姓信任后才去让他们做事；没有取得老百姓信任就让他们做事，老百姓就会以为君子是虐待他们；取得信任后才能去规劝，没有取得信任去规劝就会被人认为是在诽谤他。”

【老六】实际就是发动群众、教育群众，群众只有真正领会到了对自己有好处并且发动起来了，才会自觉自愿地做事。我们很多人在做基层工作时，不会做群众工作，没有取得群众的理解和支持，盲目开展行动，结果遭到群众反对，自己觉得很委屈，明明是为群众办好事，为什么会遭到群众反对？就是没有取得群众的理解和信任。朋友、同事之间的规劝也一样，缺德信任是关键，如果双方之间缺乏信任，那么所谓的规劝很可能被理解为幸灾乐祸、不怀好意，所谓“好心当作驴肝肺”就是在付出“好心”之前，并没有取得对方的信任。取得信任很难，因为还有句俗语“未经他人苦，莫劝他人善”，所谓“设身处地”“将心比心”也是很难真实存在的。《论语》中充满着类似的生活智慧。

【译文】子夏说：“人在大节上不能超越道德界限，在小节上有些出入是可以的。”

【老六】就私德而言，说的是实话，但要警惕，避免总是拿这句话为自己找借口，小德出入多了，大德就很难把握得住，所谓防微杜渐就是这个意思。如果说的是公德与私德，则只要公德做到即可，因为私德的界限是因人而异的，共同的底限则是法律。作为公德的“大德”无非是国家民族重大利益是非之类。过分的在“小德”上斤斤计较，严苛与人，只会产生大量伪君子。