论语十二章原文及翻译——子张第十九（94）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

【译文】曾子说：“子张仪表堂堂，很有派头的样子，却很难与他一道修养仁德。”

【老六】上文子游攻击子张，这里曾参也攻击子张，估计子张这是没有参加《论语》的编撰，更可能是在争夺谁是孔子衣钵的正宗。这时候，孔子最重要的学生颜回早已死去、子路也先于孔子一年去世，而子贡这时大概还沉浸在痛苦之中（众弟子守孝三年后，子贡又单独守三年，可见其与老师的感情）。而失去了首领的任何学团、宗教团体，在真正的独一无二的老大去世后，几乎都会产生分裂，因为弟子中间没有人能够超越其他弟子而获得新的独尊地位，这一点还不如黑社会，他们凭拳头让他人信服。

【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”

【译文】曾子说：“我从老师那里听说过，人没有能够充分表达自己情感的，如果有也一定是为双亲居丧的时候。”

【老六】中华文化重礼仪，讲节制，情感表达分层次。处于感情最高层次的，无疑是父母双亲，这也是电视剧《人民的名义》里祁同伟在省委书记父亲墓前痛哭而遭到嘲笑的文化原因。

【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

【译文】曾子说：“我从老师那里听说过，孟庄子的孝顺，其他的都能做到；他那不变动父亲的臣下与父亲的政策这一点，是很难得的。”

【老六】“一朝天子一朝臣”应该是常态，虽然《论语》里强调：父在观其志，父没观其行，三年无改父之道，可谓孝矣。但真正做到不容易，因为世易时移。一是孟庄子“真”孝，二是孟庄子很笨。

【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

【译文】孟孙氏让阳肤做司法官员，阳肤向曾子请教。曾子说：“统治阶级失去道义，老百姓对统治阶级已经离心离德很久了。你如果弄清百姓的真实情况，就应该怜悯他们，而不要自以为明察而沾沾自喜。”

【老六】明察人心所在，而勿动辄刑罚。这的确是仁者之心，而如何把握其中分寸更是为难。“不教而诛谓之虐”，但怎么都比不上“明察秋毫更让人痛快”，谁有不愿意做一个青天大老爷呢。然而在已经“上失其道”的情况下，所谓的明察秋毫，只会更快导致整体的坍塌而已。

【原文】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

【译文】子贡说：“纣王的无道，并不像传说的那样严重。所以君子厌恶处于不利的位置，所有的罪恶都会被推到身上来。”

【老六】子贡的确是孔子学生中最聪明且通世故的。在现代文献不断发掘，考古日益了解实际的情况下，纣王是怎么回事已经基本清楚，但子贡在那个年代，通过思考得出结论并能够说出真相还是很聪明并需要很大勇气的。也有说，这时候，随着孔子的离世，诸侯士大夫之间已经开始出现对孔子的各种诋毁之音，孔子已经离世，自然不能替自己辩解，于是子贡感叹：“是以君子恶居下流”。但在现实中为人处世，也更要把握一个核心，不要把自己处于一个非常不利的地位，不要把所有责任都自己扛。个人的肩膀扛不起整个社会的责任的，一旦硬要扛下，则誉不属己，谤必加身。没有以天下为己任这回事，这是老六最近才在高人指点下悟到的。

【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【译文】子贡说：“君子的过失，就像日食月食一样。有过错，谁都能看见；改正过错，人人都敬仰。”

【老六】与子夏曰：“小人之过也必文。”相互参见。

【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【译文】卫国大夫公孙朝问子贡说：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文王、武王的道德礼制，并没有失掉，而是流传在人间。贤能的人能知道它的根本，不贤的人只能知道细枝末节，到处都有文武之道。我的老师何处不能学呢？又何必有固定的老师呢？”

【老六】周文王、周武王以及周公扥创立的文治武功、文法制度、礼乐精神，在这时虽然已经久远，但起精神散布于民间。孔子从一点一滴、从诸侯典藏、从先贤诸子中都能学到这些。问官制于郯子、问礼于老子、学琴于师襄，因此子贡说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。”因此，圣人无常师。