论语十二章原文及翻译——尧曰第二十(97)--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

【原文】子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”

子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”

子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓四恶？”

子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

【译文】子张请教孔子说：“怎么做可以从政？”

孔子说：“尊崇五种美德，摒除四种恶德，就可以从政了。”

子张问：“什么是五种美德？”

孔子说：“君子给老百姓恩惠但自己不耗费；役使老百姓，老百姓却无怨言；追求仁德，却不贪图财物；庄重矜持却不傲慢；态度威严却不凶猛。”

子张说：“什么是给老百姓恩惠而自己却不耗费呢？”

孔子说：“引导民众按照他们要获得的利益去做，这不就是给民众恩惠而自己不耗费吗？选择民众能做的事让他们做，他们还会怨谁呢？想要仁德就能得到仁德，又怎么能贪求其他呢？君子不管人是多是少，势力是大是小，都不敢怠慢，这不就是庄重矜持而不傲慢吗？君子端正穿衣戴帽，尊严目光，使人看到便为之敬畏，这不就是态度威严却不凶猛吗？”

子张又问：“什么是四恶呢？”

孔子说：“不事先教化便杀戮，就是暴虐；不事先通知，而突然要求完成，就是残暴；命令下达很晚，却要求如期完成，就叫陷害；同样要给与人的东西，在拿出来的时候又很吝啬，这就是小气鬼的作风。”

【老六】如果说上一章主要是对君主、诸侯的为郑要求，这一章则是孔子对于具体的为政官员的要求。现在看起来仍很具有现实意义。分三部分，一是对具体施政行为的要求。就是“惠而不费，劳而无怨”。什么叫“惠而不费”，引导百姓自己去做对他们有利的事，是不是很高明？起码比花费大量公共财物干那些百姓所不理解的惠民工程要高明。什么是“劳而不怨”，让百姓做与他们利益相关的劳作，就不会得到怨恨。有些工作，本就是百姓自己的事，为政者越庖代徂，开始可能会得到感激，久而久之，不但不会得到感激，还会让百姓认为那本就是为政者该做的，做的差了就埋怨。升米恩，斗米仇，不外如是。二是对执政者的道德行为要求。“欲仁而得仁；君子无众寡，无大小，无敢慢；君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”。仁义，不势利眼，庄重严肃，不再过多解释。三是为政者忌。“不事先教化便任意惩罚杀戮；不事先通知，而突然要求完成；命令下达很晚，却要求如期完成”。孔子认为为政应该戒绝的行为，现在也时常发生，也非常令人讨厌。然而，身在其中之人又是多么的无可奈何啊。

【原文】孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

【译文】孔子说：“不懂得天命不可违，就不能成为君子；不懂得礼义法度，就不能立足于社会；不理解他人说的话，就不能真正了解这个人。”

【老六】这里又回到“命”。孔子罕言利与命，不是不说，是少说，因为说不清楚。但君子还是要相信天命、不违天命的。不违天命，可以安心；不违礼法，可以立世；审言之得失，可以知人之邪正。《集注》“尹氏曰：知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎？学者少而读之，老而不知其一言可用，不几于侮圣人言乎！”尹惇说：知道这三条，君子的事就全具备了。弟子们把这三条放在《论语》的最后，没有什么用意么？求学者从《论语》开始读起，到老了还不知道哪一句用得上，这几乎就是对圣人的侮辱吧。

《论语》二十篇，到此就结束了，自去年11月13日至今，差一天正好一年。写了大约十四万字，其中原文一万五千余字，译文两万余字，论语十二章点评自己穿凿附会、到处搬运的见解十万余字，论语十二章点评非学者，实乃“学着”，还是很累的，坚持下来不容易。后面还会有一部分补记，包括孔子及几个弟子的小传、综述等等。