《初真戒说》楚郢吴太一震阳氏

        余观戒者，于三教典籍，旨本一也。唤是道教，恰是儒规。唤为道法，即是王法。人能受持者，非仅欲人尽心尽性，抑且欲人知命知天。出世于入世之中，达身于省身之内。实有佐于王化，绳人于众善也。法中之戒，即正心诚意之学。戒中之法，即治国齐家之化。不过欲人循文归正，借此知玄。希圣希贤，为仙为佛。无不从此戒法而出。故正心诚意离此戒而何造？治国齐家舍此法而何化？诚为三教梯航，万不可阙。然仙佛之教幽而灵，儒之教张而固，皆益于人。而行于世者实天道也。明有王法，幽有道法。道律治己，王律治人。二者表里以扶世教。今若祇知有王纲之律，不知道法之戒。祇知道法之戒，不知王纲之律者。是谓偏见也。殊不知仙佛之戒，与王纲之律。治己治人其理一也。三教圣人无不谆谆言之者，盖谓非此不足以明达至道也。夫至道者，有天道也，人道也。所以诚者天道也，思诚者人道也。诚者无为也，自然而然非有为使然，故谓天道。非假人力也。所以无思无为无安排作用存想布置。顺天道而逆人道，故曰顺天者存。思诚者，有为也。使然而然，非无为自然，故谓人假之道，非真天然也。所以有思有为有安排作用存想布置，逆天道而顺人道，故曰逆天者亡。

    所谓初者，始也。真者，不假也。戒者，禁止也。谓世人始初无假之真性，本自天命。无思无为，自然而然，无善可修，无恶可作，故曰为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。万法从自性中生，一念思量，名为变化。思量作恶，化为地狱恶鬼；思量修善，化为天堂善神。邪淫化为犬豕，躁暴化为兕虎，嫉妬化为蛇蝎，仁慈化为圣贤，君子小人总在一念。思量自性变化，故曰千百亿化身。迷人未识道时，未闻经时，未遇师时，疑团未剖，智镜未开，不能省觉，自蔽光明，任心肆意，念念不停，思为不返，尽被贪瞋痴，淫杀盗。恶口、绮语、两舌、妄言、十恶，并尘境外缘，扰乱身心，致使六根妄动，甘受驱驰劳苦，流浪生死无休。今自有省，皈道、皈经、皈师。三皈戒后，洗心忏悔。忏者，忏其愆。从前所有十恶等业，愚迷执著骄诳嫉妬等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过。从今以后所有十恶等业，愚迷执著骄诳嫉妬等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，无思无为，一念不生，复返始初无极自然之真性，以还天命之本来。故曰《初真十戒》是也。

    故学真之初，必须斋戒，禁止十恶，变化气质为主。若不先以斋戒禁止十恶，变化气质，则学人无所依据，与俗何异？不然多劫以来，旧染习气何以得除？古人云：学道顿悟易入，多生习气难忘。所以斋戒者，为降伏身心之法耳。身不受戒，习气必不能移，习气若不能移，大体必不能养，大体不养则元气不复，元气不复命必不能立矣。心不持斋种性必不能改，种性若不能改，则本心不定，本心不定则元神不归，元神不归真性必不能见矣。故大道无不以见性为体，养命为用。殊不知性即是道，命即是戒。道者无为，自然也。戒者有为，使然也。故至道之妙，从使然以至自然，即使从有为以至无为也。所以凡务性命双修者，非持斋受戒必不可也。斋者，斋也。本来无斋可斋，齐其不齐也。戒者，止也。本来无戒可戒，止其不止也。因众生妄生贪嗔痴爱之心，淫杀盗妄之情，圣人故有持斋受戒之惩。若无贪嗔痴之心，淫杀盗妄之情，则斋戒之法何由而设矣？古仙云：众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。夫万物者禀天命，本来无为，自然之善性，非假人力思为有安排作用之谓也。今去圣日远，以何为师？而后可必师圣所传训诫，以为入圣之基。故师戒即所以师圣人也，师圣人即所以师万物也，师万物即所以师天命也，师天命即所以师太上无为自然之善性也。今初学仙之士，未遇明师点化，故天命未省，性理未明，尽被方士所惑，执著无明种心，不悟持斋受戒即是筑基炼己之理；煅炼身心即是下学上达之功。专信神奇卓异，静坐默运存想作用功夫。殊不知坐静默运存想作用神奇卓异等术，尽属扭捏安排，人力之事总非天命，初真无为自然之善性。

    夫天命本来初真，无为自然之善性，人人本有，无修无证，自然而然，不假人力安排。紫阳翁曰：终日行，未尝行。终日坐，未尝坐。殊不知至道之妙，其功不在行住坐卧，只要生平所学所爱，一切事务般般放下，一念不生即是天命，本来初真之性。祖师云：本来真性号金丹，四假为炉炼作团。此也。学人欲见此性，非有戒慎恐惧而作梯航，必不得见之也。故用斋戒者，无非借事摄心，以尽本性；缘情制性，以了凡心。所以务道之士。若不求戒为师，持戒为命，即是不明性理，不顺天命，不遵圣教之人也。不明性理，不顺天命，不遵圣教者：即是不畏天命，不畏大人，不畏圣人之言也。不畏大人，不畏圣人之言者，诚为索隐行怪异端之学，非惟道法不载，亦且王律难容，恐犯天地造物之忌，不敢同日而语也。

时康熙丙寅蒲月上澣之吉楚郢吴太一震阳氏书于金陵清凉山祖庭隐仙庵