《文昌孝经●教孝章第五》

   教孝章第五

[原文]

真君曰:孝自性具，教为后起。世多不孝，皆因习移。意既罔觉①，智又误用。圣人在上，惟教为急。教之之责，重在师傅，尤当慎择。贤良之师，化恶为善;不贤之师，变善为恶。师而不教，过且有归;教饭王应梦之不善，其罪尤大。不贤之师，导之匪僻②，引之邪佞，养成不肖，流为凶顽③，越礼④犯纪，妄作无忌。虽欲救之，急难格化。如是为教，罪实非轻。

[注释]

①意:清刻本《文昌孝经注解》中为“愚”。本书采用其说法。罔觉:无知。

②匪僻: 邪恶。

③凶顽: 凶狂且不易制伏。

④越礼:不遵循礼仪法度。

[译文]

真君说:孝是人性中本来自有的，教育尽孝则是后来出现的。世人多半不孝，都是因为习俗使其改变。愚笨之人不明道理，聪明的人又错用心思。圣人在上，唯独对于孝道而着急。教习孝道的责任，重要的是在师傅，尤其应当慎重选择。贤良的师傅，能将恶人化导成善人;不贤明的师傅，却能将善人变成恶人。作为师傅而不教导学生，师傅有过错，并对过错负有责任;而如果教导不好的东西，其罪过就更加重大了。不贤明的师傅，会教导人行为邪恶，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流变为凶狂顽劣之人，毁越礼法，违犯法纪，胡作非为而没有忌惮。虽然想拯救这样的人，但急切间也难以改正变化。如果像这样为师教人，罪过实在是不轻。

[原文]

药石①之师，惟贤是与。行己②端庄，导人忠信，教不他设。孝无畸形，因其本然，还所固有。朝敦③夕诲，幼育长循，惟兹孝弟，化行是先。虽至愚氓，无不晓习。如是为教，功实不少。为功为罪，职岂易任。惟名尊严，其实如何?孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本诸。助君为理，转移风俗，全在师儒。教不可误，师不可违。自重在师，率教⑤在弟。孝原自具，有觉斯兴。

[注释]

①药石:古时指治病的药物和砭石，后比喻规劝别人改过向善。

②行己: 谓立身行事。

③敦: 敦促;督促。

④弟(ti): 同“悌”，遵从兄长。

⑤率教;听从指教，遵从教导。

[译文]

能够导人向善的师傅，只教人以贤良的品德。立身行事端正庄重，以忠信引导人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更没有畸巧，不过依于人的自然本性，复归人的固有善性。朝夕不断地敦促教导，长幼都依循而行，总要用此孝悌之道，先行教育化导。虽是愚笨之平民百姓，也没有不熟悉的。像这样教育学生，功德实在是不少。既能立功也能获罪，师傅一职不是那幺容易胜任的。师傅的名称甚是尊贵威严，其实质又是什幺呢?就是以“孝”“悌”为根本。如果能够以孝服人，“悌”的品质也就本于此而立了。帮助国君治理国家，移风易俗，完全在于以儒为师。师傅不可误人子弟，子弟不可以违背师傅。师傅应当自重自爱，弟子应当遵从教导。孝本来都是自性具备的，但有了师傅的提醒，孝心才得以兴起。

[原文]

偈曰:孝弟虽天性，良师当时省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸归，师实难卸任。能作如是观，训之方有定。

【注释]

①罪愆 (qiān) : 罪过;过失。

[译文]

偈说:孝悌虽然都是源自天性，但也有赖良师的时时警省。一干不孝的事情，怎幺能使“悌”行圆满。罪愆有所源自，师傅实在难于推卸责任。能够有这样的认识，训导弟子才能有确定的准则。

[原文]

又说偈曰:教虽赖良师，人亦当自谨。无自干不孝，徒然费师训。

[译文]

又有偈说:教化虽然有赖好的师傅，人们也应当自己谨慎。无故做不孝的事情，就白白地浪费了师傅的教训。

[评析]

教孝，即教训孝道。本章意在说明，孝道虽为人之本来善性所具备，但有赖于良师的教导。老师既可以教人为善，也能够教人为恶，所以老师更应该自重自爱。