《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷中

    洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中

绵州冲虚观道士王希巢隐贤解

元始天尊时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帷中，熙夷养素，空碧炼真，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，啸朗九天。

此经无序分，爰自三宝启炁，天地始立，人民品物，并受生成。至於人之受生，犹为至贵，方云九天生神章，乃三洞飞玄之炁结成灵文，天宝诵之，以开天地之光。则知天地既立，待是而后明，非由演说，故无序分。若无序分，则一经之旨无自而入，当以此为序分。夫学士上道及得尸解之士，若无此文，如寄炁而行，以至纪诵经之九过，既得此文，必须长斋执戒，诸尘漏尽，夷心默念，方行此法，既得此法，必至九过，方可三界举名，五帝友别，称为真人，既称真人，未能大备，乃至万遍道备，白日登晨，始见体用也，乃正宗分。今经旨至此，元始天尊授与飞天大圣无极神王。既付之后，法事既毕，诸天复位，天尊重告飞天神王，此九天之章，乃三洞飞玄之炁云云者。此系流通分。中间言词虽多，於正宗分，反复详味其功用已尽，见於正宗分中。所以叮咛告戒者，止谓元始禁书，不敢轻传。於是飞天神王再三恳请，元始天尊亦再三告戒，言词所以多也。至於九章，虽系一经之旨，载之於后，正如《度人经·大梵隐文》，乃道君所撰，附於《度人经》中序之后，非有别义也，学者当自得之。夫圣人济物之心，非不欲焦毛发、濡手足，急於度人。然不将不迎，应而不藏，元始天尊所以静处闲居，必待其叩而发焉。一而不变，静之至也，居蘂珠而作七言，闲之至也。灵宫黄房，乃偃息之所，《灵书经》曰：东海青帝君清斋於丹阙黄房三年。《诸天内音经》云：黄房之室，主开日月飞天真人之功。七宝帏中，义有二焉。法身七宝，以天地五行生成此身，不可阙焉。在修行之士言之，精也，涕也，唾也，津也，血也，汗也，泪也，此七宝也。熙夷养素，渊乎其居也。空碧练真，凝乎其清也。耽咀洞惠，味道之全也。俯研生神，抱神以静也。理微太混，啸朗九天。后章载理微太书，啸咏琳琅，大意一同，其字少异。天尊既以熙夷养素，空碧练真，耽咀洞惠，俯研生神。则知此道之玄妙，理微而无形，无形则无以寄迹，所以啸朗於九天之上，聊以自适焉。是道也，谁足以识之。啸之，发激於喉而成声，后世长啸，本乎此也。

是时飞天大圣无极神王，玉辅上宰，四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。凭琼颜而妙感，仰灵眸而开矜，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵眄以披心。

是时者，当时也。元始天尊所临之处，自然万灵参轩，千真拱侍。今经中犹指神足，与玉辅上宰、四协侍晨，乃近臣也。神王即《河图经》所载，天之十方有飞天神王，众神之主，飞行三界，统领众神，凡有三焉。有结气而生，不由胎诞者。次有报生，宿有善功於鬼神之中，今受其报，为神王之位者。又有业感，乘其积劫因缘所感而生者。金阙有四天帝，谓之辅臣者，父也。尊之如父，制断宣扬，即谓之宰。四协，如世之前疑后丞，左辅右弼。协者，和也。侍晨，则如本朝宣政间，兴隆道学，置侍晨大夫之类是也。侍帝侧者，当虚心以待问，故云清斋也。建节，用以征召三界鬼神，此神王之所持也。瞻睹琼颜，则妙感於心，仰奉灵眸则襟怀开爽，此圣人闲居之时，虚缘而保神，清心而容物，物无道正，容以悟之，使人之意也。而琼颜言其玉洁，灵眸言其通照。於是飞天神王，窃窥元始天尊，俯研生神，啸朗九天之际，心生踊跃，愿有请问，先自言曰：若乘此机会，可以披其宿心。虽曰冒干灵眸，然舍此机会，则生神之章无由传焉。正当飞天神王洁己以进之时，则元始天尊乌得而拒焉。

於是飞天大圣无极神王，前进作礼，稽首而言，上白天尊：贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对司侍晨。

此一节即飞天神王欲乞传受生神之章，先自致词於元始曰：贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津。乃神王之谦词也。至於重悟凝玄，位登神王，总御生死，领括天仙。此当仁不让之际。孟子谓当今之世，舍我其谁乎。详味经言，正如《龙景玄文经》载：太极真人侍於道君之前，伏请奇文，太上俯据而吟，微乎深哉，谅不可胜，子位登太极，领括神宗，今以子相告，勤奉之焉。词之大同。至於赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对司侍晨，方见神王位登高上，生神之章，必当相委焉。且生死交会，善恶分判之际，使毫分无失，若非智识高迈之士，畴克尔哉。赏监，则帝命宠绥也。七觉，乃智慧也，其数有七，故云七觉。事载《消魔经》。远览遐方，则其智明周於万物。雍观上宰，对司侍晨。指上段经文，当时同共玉辅上宰、四协侍晨立之际，非犹神王有乘机悟会之心，欲请生神之章传於下世，然雍观上宰，爰乃侍晨，皆有是心焉。然神王不避僭越之罪，前进作礼，盖仁者必有勇也。

方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民，大运将期，数终甲申，洪流荡秽，凶灾弥天，三宫鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。

干越之剑，匣而藏之，非无用也，不当其时见之为不祥。豕零之子，贱不类药，当其用也，可以为帝师。盖志学之士，非不欲立功业，援生死，盖其时有可不可之间焉。观夫飞天神王，总御生死，以抚掌兆民为己任，正当大运将终，教法凌迟，天人涂炭之际，而神王敢忘恻隐之心哉。盖机者，动之微，吉凶先见者也。见机而作，不俟终日，况於神人乎。然飞天神王，其职统御三界，正当履九太阳，洞理阴符，职当然也。履云遇也。九乃阳数。又云太阳六气，自卯至午，为太阳，盖言其盛也。阳极生阴，乃为大水。洞则通也。通理阴籍，故云阴符。大运将期，数终甲申，此言劫运也。劫运之说，教中言之甚多，每考同异，互有不同。《赤书经》以三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫。若以大演之数考之，十九年为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元，四千六百二十年数尽三元，是为一劫。若以《度人经》御注考之，玉清交运三千亿万九百五十一年，上清变精七十亿万三十九年，太清缠炼五十亿万一十二年。此《赤书》、大演御注，各有不同之说也。又据《正法经》文言之，天圆十二纲，地方十二纪，天刚运关三百六十轮为一周，地纪推机三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千六百度为阴蚀。天炁极为太阴，地炁极为太阳，故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地炁变，乃谓之小劫。小劫交则万帝易位，九炁改度，日月缩运。竟不言甲申之运也。乃观《太平抄》，九六中必有大小甲申，甲申为期，鬼对人也。以鬼对人，虽知其为生死交会，而不别指甲子、甲寅，而专言甲申者，何也。以愚考之，乃运炁之交也，有运交而劫未尽也，亦谓之劫。甲申者乃运交之劫也。据本经云：大运将期，数终甲申。又云：大数有期，甲申垂终。又云：大运启期，三五告辰。乃知甲申虽为洪灾，寔非劫也。盖甲申属水，位乎坤，井宿在其傍，六阴之所会。又晋天文推之，井有八星，天之亭候，主水衡事，运至於此，岂不为大水耶。所以洪流荡秽，凶灾弥天，故言水而不及火也。荡秽则去恶人也。经云：大小甲申之至，除凶民，度善人，善人为种民，凶民为混荠。善人君子，可不勉哉。

自赤明以来，至上皇元年，依元阳玉匮，受度者应二十四万人。

六合之外，圣人存而不论，为其难穷难测故也。《生神玉章》乃元始之禁书，非世人之所常闻，故略而不言者多矣。至於年劫前后，在人必有一定之说，至於世人终不免於颠倒错乱。本经以龙汉元年生天宝君，天宝君既生之后，龙汉方始开图，乃生灵宝君。经一劫至赤明元年，灵宝君方始度人。是时神宝君方生，经二劫至上皇元年，神宝君方始出书，此乃本经之劫运。先龙汉至赤明，后至上皇，不见延康。若以太玄道曲论之，凡前劫之后，后劫之前，在混茫之时，通号延康也。则龙汉、赤明、上皇三劫之中，岂无劫前劫后，全不言延康之劫，何耶。又《度人经》云：龙汉延康，眇眇亿劫，言延康而不载赤明、上皇。又云延康在龙汉之前。依《道门次第经》及《龟山元录》止言三劫，又不载上皇、延康也。而龙汉止於元年，而上皇有三年、八年之不同。又按征考《度人经》龙汉、赤明、延康、开皇、上皇，合於五行，通为五劫之次序。若以本经定之，自赤明以来，至于上皇，度二十四万人，方云开皇，则知上皇在开皇之前也。又与五劫之次序有差，使学者茫然难定。高明之士更自详之。元阳乃紫微之宫。玉匮有《明真科》条，言善恶也。上智童子请问元始天尊善恶报应，天尊於是命召十方飞天神人，披长夜之府九幽玉匮，出《明真科》条以度人。上智童子明真之科，自此始也，载十四罪条。故《三籙忏》云：彰十四之罪条，通九幽之忏请。近川中仪本，改为十恶之罪条。不知义理，擅改仪文者，鲜不为笑。

开皇以后，数至甲申，诸天选序，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。

前以甲申为小劫，开皇之后数至甲申，方验甲申之劫非一次也。适当劫运更始之时，则神仙之有职事者，必行选序，如世之铨量也。仙曹空废，官僚不充，则知为善者少，为恶者多。《道宝经》云：归至天堂，尚有退落，降至地狱，亦有进升。定籙君曰：昨东华集诸司命，及土地灵神典司之徒，检课世间録，见天下民人为善者，五十分无一，而况於神仙乎。万万之中，不过一二矣。其中功成而落除者亦不少，吾将忧仙藉无复人也。兼运度已迫，灾世益切，虽见东华上簿紫録内格中，有上上真録者，五人已落，二人补地下仙官。无复进补者，上中真也，二十八人一落七人，二人补下仙，五人复过人中，惟上一人补矣。上下真者三百人一落二十六人，十一人补地下主者，十五人过民中。以此推之，仙曹空废，实难其人。又有游散职司者，皆怠堕不能效职，上真者落为下仙，下仙者落为地下主者，俾其改悔勤修，乃复旧职。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，亏替正事，降适过礼，朝宴失节，轻泄天宝，降授下真，皆削真皇之籙，退紫虚之任，则福至天堂，尚有退落。置於中元清微游散灵官，七百年中随动进级，则祸至地狱，亦有进升。既预仙选者，可不兢兢而保之。

依元阳玉历，当於三代更料，有心积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人以允其任。又当别举一十二万人，以充储官。

前云元阳玉匮，此日元阳玉历。玉匮则校定死魂善恶，玉历则记功。劫运交会之期，有合预仙曹之职，当纪於玉历之中者。三代，则必非上古三代，乃夏商周三代也。《庄子》亦云：三代已下，何其嚣嚣也。盖嚣嚣则事务已多，更当料理。有心积善功之人，既有是心，则何患三界之不保，五帝之不举。然善非一日之积，功非一日之来。所以名在上天，岂非素已定於冥冥之中，以其时而举之。若善恶不预定，则岂免分毫之失。别举一十二万以充储官，盖储者贰也。仙曹空废之后，官僚尚少，又求储官以副之，何求之汲汲也。退之诗日：上界足官府。诚有谓而云。

如此之例，或以宿名玄图。

方以类聚，物以群分，料别众人，考算功过，得无类聚群分，以定其品位乎。所以应受度者，止二十四万人。名在上天者，取十万人，别举者一十二万人。如此之例，必先类聚其人数，然后群分而别之。盖有仙骨者，不取阴功，有阴功者，不在仙骨。宿名玄图，此修大洞之法也。《三元玉检经》云：明玄周於上馆，理五符於胎尊，方可名载玄图。如司马正一先生，名在丹台之类是也。

或以骨像合仙。

龙犀日角，圣人之表，河目龟文，公侯之相。骨像合仙者，岂无然乎。背如河魁，胸有偃骨，眼有四规，中有紫光，腹有白志，有紫炁脑锡舌，玄志鬓际，缘随朱肠，方天员额，凡有此相，皆上仙也。《紫虚元君内传》载景林真人语华存曰：今见子之质，霄景为焕，圆睛重照夙骨，脑色宝曜，五藏紫络，心有明文，是以形栖神霞，神受灵津，此之骨像，比之急流中勇退者，异矣。

或以灭度，因缘转轮。

有罪曰死，有福曰灭度。未能圆成道果，其福未艾，且示以灭度之身，然后迁转为仙。昔郑安仁生於禅黎世界，三日能言，便知宿命。年及十二，面有玉光，弃世离俗，远游山林，运应灭度，死於北戎之阿，暴露死尸三十余年。形骸不灰，以赤明三年，岁在丙午，方获证果，受号丹灵老君是也。

或以笃好三宝，善功彻天。

生天生地，神鬼神帝，道也。道则谁欤，三宝是也。功盖天下而不自已，化贷万物而弗恃，岂三宝区区，求人之笃好哉。经言：笃好三宝之经文，而不笃好三宝之行业，彼为彼；我为我，何益於事。次云：善功彻天，盖笃好三宝行业，方始彻天。殊不知三宝者，切身是也。《黄庭经》曰：真人在己莫问邻。此正古人不谩心处。所谓三宝者，贪瞋痴是也。谨按《内秘真藏经》曰：贵性寂灭，尘累无染，戒行不亏，名曰法宝。瞋性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无患，惠通无碍，是名道宝。此三宝者，非内非外，非声非色，然笃好者岂徒然哉。若无贪瞋痴，则是三毒亡矣。三毒既灭则三宝见前，善功昭着，信乎其彻天以成仙，故云迷则三界，悟是三清是也。

或供养师宝，为三官所称。

有天上之师宝，有人世之师宝，合而论之，师者，本也。生成之德，须资於父母教导之恩，非师而莫成。古者上学之士，若逢贤师，名曰更生，不得贤师名曰乱经。凡学道者，非师不传。老君之师太上道君，道君之师元始是也。虽先天圣人，必资於师，而况於人乎。供养者乃皈向其门也，服勤劳苦，无所不至，乃得三官所称，録其功勤，谓其不忘本矣。古人礼树以登仙，拜山而得道，则为师宝者，岂无成就之功耶。

或修斋奉戒，功德积感。

夫净心之谓斋，防患之谓戒。斋有二种不同，一则极道，二则济度。极道者谓发心学道，从初至终，念念持斋不退。复有二门，一谓忘心，二谓灭心。忘心始终运意，行坐忘形，寂若死灰，同於枯木，灭相灭念，唯一而已。灭心者随念随忘，神行不系，归心於寂，直至道场。济度者回心至道，翘想玄真，愿降福惠，度及众生，戒蚀其身，诸患不入，身心安稳，俱入道真。积习久，可以感格五神。经云：积感则灵通也。《洞玄禁戒经》云：昔有道士二万六千人，持斋奉戒，专心不退，依法修行。十二年中，地司保举，奏名诸天。一百年中，白日升天。今在梵度天中，列为真人，功德积感，岂欺我哉。

或施散财宝，建立道堂。

财货有余，是谓道夸。财用不足，是以为盗。二者俱失其中，是以仁人君子有余则散施，不足则节用，安有道夸为盗非也。建立道堂，乃广立宫殿，安置尊像，使人生皈向之心也。施有三焉。一者施法，二者施身，三者施财。《业报因缘经》曰：散施之法，一则内财不起，二则外贼不生，内外安静，众祸消除。所以法有命施，破彼悭心，圣力冥通，随功受报。建立道堂者，如《妙法本相经》载：太玄紫虚真人，本玄丘国王，名曰宾灵。遇天尊说《本相妙经》，天景大混之因，即悟前生於南方阎浮地震旦国中任子智家生，以造招贤习仙天宫，三级三十六宫，七十二窗仙房一百二十间，养道三百六十人，写经万卷，恒以果食衣服供养之。具种种之物，悉以散施，朝夕不辍。功德所锺，逮及今身。得登玄丘国王之位，自后更修升仙之道，得为紫虚真人。由是言之，散施於道家者，理固如是，苟施於贫穷者，功又当如何。

或救恤穷乏，载度天人。

贫富不齐，物之情也。贫富相救，理之常也。一乡之中，必有一乡之富者，贫者赖以相救。苟富者悭吝不仁，则天之使是富者耶，乌所用焉。此近世撞江载雨谷化可以鉴矣。经云：救恤穷乏，载度天人。凡为人者，皆天之所子，不幸而穷乏，得人而救恤之恩，孰大焉。《太上真科令》云：济恤十人以生，咸合所愿，便得保度家口，惠及十年已上，家口并得仙寿。载度，言其德重，穷乏之人赖之以活，如地之载物，如船之度人。昔许映学道赤山中，道未成时，三官都禁左郎遣典柄侯周舫、主非使者严白虎来於赤山中，执映以去，且诂其罪状。赖神人驰启司命，司命即遣中侯李遵握火铃而来呵摄之，於是鲂及白虎乃走散。李遵未来之时，映恐怖失胆，亦气丧矣。亦赖龚初节、李开林助为答对，亦几而败也。鲂诘之亦有实，映答对亦审矣。三官出丹简、罪简、罪簿各一通，问映云：夫欲学道慕生，上隶真人，玄心栖邈、恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不构，阴德流根，仁心上逮，乃可步真素仙、度命清府矣。云何父手杀谢弓，且乱逆三光。又许朝斩李杞之头，以代蔡秩之级，又斩射藩慕等，支解铃下曹表，符水沉汤云之尸，火烧徐昂之骸，绞杀桓整，剖割振哙，酷虐暴刑滥四十有三，张皇讼冤，事在天帝，祸戾山积，善功无一。又汝本属事帛家之道，血食生民，逋愆宿债，列在三官，而越行脱纲，奉隶真气，父子一家，各事师主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之大，阴考方加。有此积罪，亦无仙者，岂可得欺太上之曹，使名列不死之紫録耶。汝其无对，有司必执也。映答曰：天道无亲，惟善是与。天地无心，随德乃矜。是以版泉流血，无违龙髯之举，三苗丹野，涿鹿绛学，岂妨大圣灵化，高通上达耶。吾十世父许子阿，积仁著德，阴及鸟兽，遇凶荒之年，人民饥馑，加之疾疠，百遗一口。阿家财极其众庶，亲营药方，动劳外合，临人之丧，如失其亲，救人之患，如己之患，如己之疾。已死之命，悬於阿手，垂穷之年，抚之如子。度脱凶年，赖阿而全者四百八人。仁德坠没，当锺我等，以功书上帝，刊名灵简，生而好仙，应度世者五人，登升者三人録名太上,束简青宫，岂是尔辈所可豫乎。观许映之宿世，善恶各十五矣，竟以子阿之积仁著德，解三官之追摄，几不免虎口矣。自后度名东宫，其善足以胜恶。呜呼。一善在身，可除百恶，真不虚矣。

或为三师，建功充足，天官有名。

受经籍之师曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师，乃三师也。此历世之大宗师，寔后人之父母。若人绍隆正教，广建福田，化度群生，继承香火，能羹墙而不忘，诚谓之建功也。虽然三师已经其远，乃德泽绳绳而不绝，寔自后人为之。太极大虚真人问高上老子曰：昔奉圣教，令劝男女勤修功德，不审何名功德?高上老子曰：以力勤行谓之功，功及於物谓之德。功若充足，天官纪名，此必然也。昔谢冲寂乃华岳道士也。无所因功，惟事焚香，每日三百炉，逐日不辍。以粱开平元年三月二日朝，有二青童下迎而去，此其功充足之证也。古者三师不过经、籍、度三师。《玉籙经》存三师之法甚明，前辈以为定式。自后巢时宾加为五师，是谓分上安分也。《定制集》中有玄中法师，又有监斋法师，即不知二者即一矣。所谓二五为十，不知五五乃十也。

考算簿録，三官相应，皆逆注种民，上下有别，毫分无遗。

三元有三官，分为九宫，总二十七府、百二十曹。左阳生官，右阴死官。左府青簿，书有功者，右府黑簿，书有罪者。若罪中涉福，福中涉罪，不专於一曹也。所以辖实其事。有三年之考，有九年之考，二十四年考。三官相应者，其功罪与三府一同，前后不差，方行奏列。至於逆注种民，切缘开皇之后，至於甲申，官僚不充，又别举一十二万人以为储官。则种民之数，其额未敷。虽有善未足者，亦令入种民之数，谓之逆注。《八素真经》曰：服日月之法，得其道者，皆青宫逆注於未生之前，乃知大道奖进之门，嘉善而矜。不能善之熟者，在所奖进，善之不熟者，犹所矜怜也。

又九幽之府，被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂，宿名有善功德满足，应受开度者，取三十二万人，以充甲申驱除之后，开大有之民。

北都罗酆为天官所治，泉曲河源为水官所治，九幽地狱即地官所治。若九幽乃罪之大者，宜乎无应受开度之人。缘甲申之劫，当行驱除，人之死者，靡有孑遗。於是东华青宫又有九龙符命，下辟九幽之狱，拣择功德之魂。东华青宫，按《黄炁阳精经》云：乃扶桑洞阳也。得入此宫，结为飞仙。《太霄琅书》云：凡有四极明科之身，四司五帝列兆之名，上言青宫。乃知东华者，主领生籍也。大有之民，号曰更生。故《紫文上经》云：涉乎三灾而不伤。又曰：必观更生於太平。然则太平即大有无疑也。

当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉。

乐莫大於长生，知生为可乐而不能修。忧莫大於一死，知死为可忧而不能避。非生之远人，人自远也。善人天地之纪，恶人天地之贼，善者即修生之本也。舜始乎匹夫，舍己从人以为善，真积力久，王於天下，后至登仙，位为太极真人，则知为善可乐。正当生死交会，善恶分判之时，若无善功以为凭籍，未免糜溃其躯，流离苦海。总真王君曰：往返三涂中，良由自苦辛。可不为大哀耶。

然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无间，功过平等，使生死无偏。此之昏闹，亦臣之忧矣。大期既切，触事阙替，恒恐一旦，受罹公门。

有天下者为天下忧，有一身者为一身忧。天下之与身，所忧虽不同，其於忧则一也。飞天神人总御生死，所忧犹大於天下。当甲申之期，有功者举之，有恶者罚之。又有万圣显驾於太空之中，使功过平等，宜乎无忧，而云此之昏闹，亦臣之忧矣。其所忧者，恐善善者未彰，恶恶者不显，有亏公道，故曰昏闹。恒恐一旦受罹公门。且三官相切，文墨纷纭者，言簿书之多也。龙门受会，鸟母督仙，言洪灾也。《淮南子》曰：龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵高阜，灭之名曰洪水。按《水经》龙门在河东猗氏县，即《书》云导河积石至于龙门是也。然龙门寔天下河源所会之地，甲申乃洪灾之期，先於此处会四海之水，定以劫期之日，然后洪流弥天，无有高下。当是时，善人种民得免洪灾者，即有鸟母之神，以凤车迎学仙之子，上昆仑之墟。鸟母乃水之候神也。故《五老禳大劫经》云：九河受对，洪灾激川，水母徘徊，鸟马合群。太真夫人，亦云八炁蒸於山泽，流沙壅於源口。於是四海俱会，群龙鼓舞，尔乃须甲申之年，将飞阴洪水倒流矣。触事阙替，如《七十四方经》触事未关，运有良由，然当行之。事触处皆是而未暇料理，惟忧洪灾之劫也。

伏闻天尊，造大慈之化，垂怜苍生，开九天之奥，以济兆民。明科有禁戒，非贱臣所可参闻。然大数有期，甲申垂终，运度促急，大法宜行。

《玉清经》修行四法，以慈为先。《玉清隐书》师迹有九，以大慈为第一。吾有三宝，一曰慈。则知慈者非独圣人有之，众人皆有之。惟圣人先得我心之正，扩而充之，所以周遍，咸无一物，不赖其泽。今甲申垂终，正大法宜行之日，若舍其慈且广，又安得人人而济之。明科有禁戒者，言明真之科限期有六，第一四万劫一传，第二四万年，第三四千岁，第四四百龄，第五四十载，第六正四周，周劫限竟，得传一人。运促时急，大慈广救，遇贤便传，不俱定数也。

使有心者得於考算之中，闻於法音，开示於视听，劝化於未悟者也。缘兹上陈，惧触天颜，愿见哀愍，赐所未闻。

前辈曾说：有心得道，不若无心而得道。此两句多端解说，终不明白。愚之所见，安有无心而得道耶。若谓无心，何异木石。学道之人，但办受道之心，得焉失焉，付之自尔。所谓无心者，无此心也。才有得失系於其心，则心不专。心苟不专，虽百工居肆，虽则其成，其於道也，不亦远乎。今经旨谓有心之人，近於修善，未睹法门，虽以造入。虽有耳目闻见，皆非真实，行之而不著，习以而不察。若非开示於视听，劝化令悟入，则终身由之，不知者众矣。所以飞天神王不惧触天之罪期，於考算之间，俾有心者得免洪灾之运，则其用心不亦广矣。

於是天尊抚几高抗，凝神遐想，仰诵洞章，啸咏琳琅。良久，忽然叹曰：上范虚漠，理微太幽，道达重玄，气冠神霄，至极难言，妙亦难超。

飞天神王恳请《生神玉章》，天尊未许之前，先乃叹息，言道法高妙，不可卒焉而得，於是抚几高抗。抚几则有接下之容，高抗乃疑独不可致穷之状。凝神遐想，仰诵洞章，啸咏琳琅。此一节全赖上清变化《七十四方经》。长生司命君请问《七十四方经》，先自陈曰：触事未关，运有良由，遭遇天尊，乃一生之幸，莫知所陈，愿垂哀愍，赐以成真。於是元始天尊抚几高抗，啸咏太空，良久而有接下之容。中间词旨稍异，理则大同。凝神则疵疠不作，遐想则游心初德之和。洞章乃大洞之章。啸咏琳琅，言其声之震激。而请之良久，叹曰上范虚漠，理微太幽，道达重玄，气冠神霄。盖指《生神经》也。然生神之章，乃三洞飞玄之炁结成灵文，其模范虚旷义理幽远，其道实冠於重玄，其气肇自於神霄。虽因劫运垂终，当宣下世，开示於视听，劝化於未悟。然此经旨至极至妙，非小仙下格之士得之，故曰至极难言，妙亦难超。此两句叹前文也。神霄乃九天之一天也。此见近世神霄仪，与宾仙传九霄不同，识者当自知之。

子既司帝位，受任神王，飞天翼於琼阙，四宰辅於明轮，遐眄极览，领综无穷，雍和万化，抚料苍生。

子既司帝位。此元始天尊指神王而言也。前段经文，神王自云贱臣幸会，仰侍灵轩。今云司帝位，无乃进之躐等乎。自太平下教之后，事务繁於三代之前，所以称为后圣帝君，非一事也。大厦非一木之支，天下非一人之治，而况三界生死事务之冗乎。盖飞天神王，其位则神王，其职则帝也。故经云：总御生死，括天仙领，赏监七觉，远览遐方。以此而观，以其不测称为神王，总御生死称之为帝，神之与帝，其实一也。飞天翼於琼阙，四宰辅於明轮。言飞天神王常游行三界，统领鬼神，举功迁善，推其德业，寔与后圣齐同，所以翼赞於琼阙。又按《三十九章注诀》云：琼阙在太微之馆，乃天帝玉字也。诸天日月为真精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮，食明轮者为仙人。今神王不独功齐后圣，又辅成於学仙之士，故云四宰辅於明轮。至於雍和万化，抚料苍生，遐眄极览。则知飞天神王领综事务，又非一端也。

今大运启期，三五告辰，百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天，四官选举，以充种民，三代昏乱，善恶宜分，子当劳心兆庶，疲於三官，兴废之际，事须开能。今以相委，其勉之焉。

前云大运将期，数终甲申。今日大运启期，三五告晨。大运启期，或者指尧时乃甲申垂终之际，有洪水之患也。三五告辰，或云即三皇五帝也。此乃相传之言，经所不载。又《紫文上经》云：承唐之年，积数有四十六，丁亥之末，前后中间之际，午兽之二十，国祚再竭，东西称霸以扶主，有纵横九一之名。又且阳镜圆眸之子，及建号兴泰光延，或有昌元之后，有甲申之岁，其言近於庚辞，难可覈实。或又以三五为阴阳运炁之交，终无一定之议。若以《凤台曲素上经》言之云：大劫有终运，运交二像倾，龙门断天河涸，三五反相征。以为阴阳之说，则似近之矣。百六即洪灾之运也。所谓百六应机，阳九激阳，洪泉鼓波，万灾厉天。既云百六为洪灾，下云洪泉鼓波，中间又云阳九激扬，何也？太真王夫人云：阳九者大旱，海涌而陆焦。百六海竭而陵间自填。既为洪灾，盖必先聚水於九河之口，会以时日，然后洋溢，故使海竭焉。则阳九海涌又可见也。或云：海竭必用阳炁以激之，故云阳九激扬。四官者，男则童初、萧闲，女则易迁、含真。此四官系桐相山华阳所管。子当劳心兆庶，疲於三官，正如《慵城仙传》云：三天煌於省察，司阴疲於谨按矣。兴废则是大运启期，甲申垂终也。正当效力，使善恶平分，今以有委，其勉之焉。

宝书妙重，九天灵音，施於上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一传。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传。

九天生神，昔元始高上玉帝禀承自然之章，学者得其篇目，立登真皇，元妙深重，如九天之高，即妙而难超之义也。神章乃飞玄之炁，三会成音，故云灵音明真之格，已见前解。元始天尊授之於飞天神王，岂师弟子不得其人耶。尚云冒禁相付，受授之问，可不谨欤。

登命九天司马侍仙玉郎，开紫阳玉笈云锦之囊，出《九天生神玉章》。四辅列位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰明真具典，南向长跪，以付飞天无极神王。法事既毕，诸天复位。

司马之名见於经中屡矣。又云侍仙玉郎，必典经之官也。《隐诀》云玉清、上清、太极、太清九宫，并有官僚公卿大夫侯伯，此必玉清宫官僚也。紫阳玉笈，云锦之囊。又有郁林之笈、云锦之囊。紫阳乃藏经之所，云锦乃盛经之囊也。昔太微大帝授太极四官真人《神光玄变经》，转以云锦之囊。中黄太一上帝授与南极长生司命君《九赤斑符》一十二卷，亦封以云锦之囊。四辅列位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟。盖列位则定其上下，监真则总其人数，命辰则择以日辰，唱盟则执誓三界。《五帝内真经》云：非盟而不告，授受不关而失真彼此，死生之责，宜依文而奉焉。若以一身论之，四辅即两手足之神也。五老，一白元，二无英，三桃君，四司命，五太一，为五老也。太一即胞胎之神，玉帝即泥丸中神也。《黄庭经》云：天中之岳精谨修，灵宅既清玉帝游是矣。若以元始天尊所临之地，则左辅右弼，前疑后丞为四辅也。以玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、娑郁洪京仙老为五老。

太一即中黄太一，玉帝则高上玉帝。一依俯仰，乃传经之威仪也。三元宫中俯仰之格，总二千四百条，自龙汉之后，沦於混沌，其文改移不全。至赤明元年，上圣校集，止有二百四十条。南向长跪，乃《三元品戒》中法也。南为左官生方也。传道於弟子，向生之说也。西城真人云：学道者不可仓卒，期求仙者不可卒尔。至观《生神经》受授之间，有许多节次，则知黄帝周行一纪，历八十余师，受三千余说，未见玄门，诚有以也。

天尊重告飞天神王：此九天之章，乃三洞飞玄之炁，三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。故太一试观，摄生十方，领会洞虚，启誓丹青。

天尊重告飞天神王，此九天之章，乃三洞飞玄之炁，三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。指此经之尊秘也，已具前解。所以尊秘者，故常委太一之神，试观於人间，其试若过，又须启誓，方行传受。试观之事，谨按《要妙立成诀》云：昔受神经，人有试吾者，无故以杖槌吾手而血出，吾犹倾心向之，情不它念，是试之过也。经法有试投之约，未受之前，无故举火烧其衣，衣尽而不言，虽尔，奸丑之气，不形於外，非恶之言，不发於口，方为过也。经本多作戒字，其理不明。《金玄羽章经》载传授之法，皆五老授图，太一试观，故能摄生十方，领会洞天。又《玉清隐书》云：帝君领括众天，试观十方，则知试字误为戒字审矣。《金玄羽章》乃云：摄生十方，领会洞虚，何邪。盖六洞之中，以洞虚为西。然元始天尊令太一摄生十方，摄生炁又兼死籍而言，故云领会洞虚。如飞天神王总御生死是也。启誓丹青，歃血为丹，缯帛为青，皆以执信效诚也。如《太极青精乾石?饭上仙灵方》，太极真人昔受之於太素三元君，尚云启誓金青。况《生神玉章》，乃元始禁书乎。

自无亿劫因缘，宿名帝图，不得参见。得眄篇目，九祖同仙。当采择其人应为仙者，七百年中，清斋千日，赍金缯，誓心依盟以传。慎之则享祚，漏之则祸臻。享祚则福延九祖，德重山海。招祸则考流亿劫，痛於毒汤，风刀相刑，可不慎之焉。

因缘之报，如种植之功，耕而卤莽，其报亦卤莽，种而灭裂，其报亦灭裂。亿劫因缘，非一日之积也，故修行之士，非一生便成。如许真君上升之时，帝诏云：子自多劫之前，勤修至道，万法千门，罔不师历。然则名载帝图者，岂不有然哉。得眄篇目，九祖同仙。修行之人，须有宿缘，方可得眄其篇目。如《五帝内真经》云：得道之人自无仙骨，玉名刻书，来生不得眄其篇目。有得其文，便为五岳之宗师。此云得眄篇目，九祖同仙，与彼何异。但大洞之法，先解冥结，故称九祖，与《五帝内真经》稍异矣。又有《大洞经玉诀》云：解七祖百结，随风离根，配合迁基，达变入玄，修行之功，孰大於此。由是言之，《大洞真经》与《生神章》，岂不殊途而同归。然学道之士，功未及身，必先鬼録尽除，如有传受，当择其人有仙骨者，方可付焉。七百年中，清斋千日。此言传经之限也。如元始天王授南极长生司命君《七十四方经》云：子更斋七百年，当受子三经。元始丈人受洪崖先生《内真经文》，以九千年一开。则知七九者，取阳数也。斋金缯誓心依盟以传。按《三元品戒》云：施财以对心，推心以对财。其功等尔。古人求心，末世求财，古人非心不传，末世非财不度。金缯誓心者。金取其坚刚，缯以代割发。本经首尾叮咛戒约，初云窃之者风刀万劫，魂死无生。次云闭心奉行，慎勿轻泄，风刀考身。此云慎之则享祚，漏之则祸臻，以至风刀相刑，可不慎之焉也。

洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中