《盘山栖云王真人语录》二

    或问曰：性命之事如何护持？

    答云：若在万尘境界内来去衮缠，虽相应和，要自作得主。不一向逐他去，事不碍心，心不碍事。如护眼睛，但有纤尘，合眼不受。如此保护，久久见功。但心有受，即被他物引将去也，便作主不得。

或问曰：某念念相续，扫除不尽，如何即是？答云：朝日扫心地，扫着越不静，欲要心地静，撇下苕箒柄。其人拜谢。

或问曰：自来修行之人，必先立志，如何立志？

答云：每在动处静处，一切境界里，行住坐卧念念在道，逢魔不变，遇害不迁，安稳处亦如此，巇崄处亦如此。拚此一身，更无回顾。精进直前，生死不惧，便是个有志底人。故经云：强行者有志。

师到南宫，於长真观夜坐，对众普说：初心出家，未能独立，须仗丛林。或结道伴，递相扶持，不至偏颇。然有三等：有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志节，炼心地，究罪福，绝尘情，逍遥方外，同志相求，遂与为友。此等谓之云朋霞友也。以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也。又有习学经教，琴书吟咏，高谈阔论，褒贬是非，此等谓之良朋知友。以其虽不炼心，亦不能作恶故也。又有一等，不治心地，不看经典，不顾罪福，出语乖讹，作事狂荡，触着一毛便起争斗，夸强逞俊，恃力持胜，欺压良善，相率成党，此等之人谓之狂朋怪友。此三等人身谢之后，各有安置去处，随其功业各得受报。其云朋霞友，升入无形，游宴玉京，或为神仙，或为天官。其良朋知友，尘心未尽，不出人伦，往复受报。其狂朋怪友，受了十方供养，全无功德填还口债，或堕酆都，或堕傍生，轮迴苦趣。若到如斯，悔之何及。聪明达人，细细思之，各寻长便。

或问曰：学人如何是觉性？

答云：指东画西，这般虚头且休，不如下些实工夫去。谓如心上有底情欲烦恼，人我无明等，喻似面前有一眼大琉璃滑井，若丝毫不照顾，便堕在里许，万劫不得出。若先见人识破，方欲下脚，急须退步。只这个急退步，照顾底，便是汝觉性也。若分明堕在人我井里，犹自指空画空，说向上事如何，干甚觉性事。

或问曰：如何是定性？师乃移位近前，正身默坐良久。

云：汝问甚么定性，其人不省，傍有先生，起而稽首谢之。师云：张公吃酒李公醉。其人大笑而已。

或问曰：学人本为生死大事，求之不明，以至狂荡，其意如何？

答云：一念无生，即无死也。不能如此者，盖心上有情，性上有尘，情尘搬弄，生死不停。欲求解脱，随遇即遣，遣之又遣，以致丝毫不存，本源清净。不逐声，不逐色，随处自在，虚静潇洒，天长地久，自明真宰。盖心正则事事正，心邪则事事邪。内既有主，则人爱底不爱，人嫌底不嫌，从来旧习，般般裂转。六识既空，真体常静，更有何生死可惧。若到如此田地，却有一向没收没拾，藏伏不住，似着邪着祟底一般，向外驰骋，狂狂荡荡，便是神气散乱，作主不得。便认作真欢真乐，却不知无欢之欢，乃真欢也，无乐之乐，乃真乐也，无知之知，乃真知也。今为识神所搬，邪气入心，一向狂荡，无药可疗也。学古人行歌立舞，殊不知当时亦是解粘释缚，别有得处，以此自乐，岂肯纵心颠蹶，以诳惑世人哉。