《性命混融论》王玠

性者，人身一点元灵之神也。命者，人身一点元阳真气也。命非性不生，性非命不立。父母未生已前，灵含空气而已，朗朗澈澈，无欠无余。父母已生之后，一元真炁居身两肾中间，空玄一窍之内，命於此立，性亦寄体于此。立性立命，故曰天心，是曰天命之谓性。性乃为人一身之主宰，命乃为人一身之根本。日用之间，应万事者系乎性，为百事者属乎身。性所以能发机变，命所以能化阴阳。性应物时，命乃为体，性乃为用；命运化时，性乃为体，命乃为用。体用一源，显微无间，方可谓之道，缺一不可行也。

夫修还丹之道，不过以神气混合，而复本来性命之全体。性体为乾，命体为坤，乾元属金，坤元属土。乾金居坤土而藏，子母相守，以性为子，以命为母。丹经所谓让他为主我为宾，此所以借身为主之用。《易》曰：大哉乾元，万物资始。性也；至哉坤元，万物资生。命也。《道德经》乃曰：常无欲以观其妙，性体乎乾；常有欲以观其徼，命用乎坤。乾坤为易之门户，实为性命体用之根宗也。性命即神气也，神气即铅汞也，铅汞即坎离也，坎离即日月也，日月即水火也。水火既济，妙合而凝，此乃性命混融之道也。当性命混融之时，心空朗澈，无形无名，无体无用。当性命发越之际，阳动阴分，有形有名，有体有用。於此当行灵宝度人之经，则体用遂分内外。内则性居中宫而斡运，曰体；外则精运斗柄以循还，曰用。存之以诚，用之以真，自然丹结於鼎，养成圣胎。如婴儿之在母腹，十月气足，脱胎神化，身外有身，真人出现，至此性命双修之大事毕矣。

凡诸学道至人，参禅高士，不可执着，必以性命双修方成大事。吕祖师曰：只修金丹不修性，此是修行第一病。只明真性不修丹，万劫英灵难入圣。斯言尽矣。苟有只修性而不修命，身死之后，性为阴灵，不能现神通。只修命而不修性，身虽长生，终住於相，不能超劫运。皆属孤阴寡阳，堕於偏枯之学。且性命双修果何也？岂不闻了性则通圣，此心通於他心，智慧广大，无有来而不知也。了命则长生，此身历劫不坏，能变诸相，无所往而不化也。性命双全，方为了道，形神俱妙，方证金仙。有何疑哉！有何疑哉！