《净明三真科戒威仪●事师敬长尊贤问道威仪第三》

      学者从此转凡，以入圣域，恩莫大矣。凡初进弟子，未识皈依之法，挽引进师、保举师，向本师前预白来因，蒙本师允收门下，择日进三门，随众作务。百日经年之后，志向已定，气质可教，可与入道。取其投词誓单，选择吉日，引进保举，引至主将座前，宣其投词誓单。礼毕，本师登堂，命名赐字，给牒更衣，受三皈戒。逐一问明，逐一答明。已竟，各殿朝真。礼毕，谢本师三参，谢引进、保举各三参，监院及前辈尊师，俱三参。至各寮中，一一礼拜。参礼七日之后，礼监院老师，请职事。以行炼心，以心立行。心行纯熟，是为入道之阶。

教立多门，因人开度，此慈悲引接之上愿也。而愚可以智，浊可以清，此又慈悲转移气数之权衡也。以道传道，以心印心，见心是道，见道是师，此即净明忠孝之真宗。有能常存敬畏，夙夜匪懈，即心即道，即道即师，勉力者达之。

洒扫进退，皆如其度，事之宜也。言词应对，各当其可，理之宜也。事理合宜，非久处于师门，必遵其家训。是以举止恭敬，动静端庄，声气和平，言词逊让。知己有过，必告于师，不肯自欺以饰非。如己有功，推尊于师，不敢自居以长傲。虽居弟子之职，俨然师表之模、仪型之正、弓冶之传。远矣!大矣！

尊性命者尊道，尊道德者尊师。知尊师，而道徳性命之学，有自来矣。接元始之统系，主万法之纲宗。说经说戒，如雨如云。传道传心，中规中矩。推之先圣后圣，合之先天后天。行其一言，而言言有权有经；镜其一事，而事事同符同轨。自此而飞升金关，直达玉宸。岂一朝一夕之操存，夸立时立刻之大悟，而能仰窥其万一者也。学者体之会之。

一艺一术，莫不有师。其师资道合，实本前缘。所以一言半句之下，立证无上正宗。大非寻常慕名，投拜庸师，而可拟其酬恩报本之礼。其未证之先，由惭愧而生敬畏;已证之后，由敬畏而益惭愧。自无贡高之念，方超生死之因。此乃悟证后修、不历差别之途。然而坑窟易盈，终无远大之受。必赖师资，始终造就，因明果正，缘熟道真。

古之人有异地神交，千里同风之好。今之人，多分身变化、六通兼逞之能。人情不古，在昔皆然。修真之士，返朴还淳，得辨才忘辨才，得正定忘正定，得智慧忘智慧，得神通忘神通，实为太上灵宝之真宗、净明忠孝之家传，学者心之、法之可也。

天道顺时令而立春秋，人道别伦叙以定尊卑。修真之士，尽人事以合天时者也。师之上，有师祖、伯祖、叔祖之称，事同师礼。师同辈，有师伯、师叔之称，次师一等。师之下，有师侄、侄孙等，受二参礼。此出家定式，载之典章。其在家等辈，不得滥行此礼。

大圣大贤，本天地之精华，乃山川之灵秀，世不常有。其能亲就大圣大贤之人，更不常有也。此吾道之所以日趋污下，力挽颓波而澄浊流，必当身为之先、而为后学之模范。欲开圣域贤关，游神紫极，飞步丹霄，此外无由矣。非常之事，必待非常之人，而后为之。道在则理然。

水流湿，火就燥，类相同也。云从龙，风从虎，气相感也。修真之士，立大公之志，无独善之心。相与感发而兴起者，自当百里一人，千里一士。听其言，言足为经；察其行，行足为法。有不向往而心师之者，吾未之见之也。

道不言而四时之气备，道有言而天人之机发矣。古人肘行膝行，不独金帛贽见，又在忘贵忘势，不独礼貌尊崇。故得其绪余，亦足以治天下。及其身体而力行之，巢父洗耳、许由弃瓢，俱未足以为过。