常礼举要（庆吊）

今日给大家分享《常礼举要》的庆吊篇。

（戌）庆吊

下面是庆吊，庆吊就是各种礼，中国古礼有五种，所谓：吉、凶、军、宾、嘉。就是吉凶的吉，吉礼就是祭祀的礼，祭祀为什麽叫吉礼？因为父母之丧守了一定的时期，丧事办完了以後，满了一定的时期，然後定期祭祀，祭祀之礼，除了祭父母、祭祖先、太庙、祭山川鬼神都叫祭祀。

祭祀的意义，祭自己祖先、父母，这是报德还本。你报德还本，有恩报恩，这是一个好处，自己有德，当然行为表示出来有功德，得到好处。祭天地也是报恩，人在天地之间报恩，除了受父母之恩外，天地对我们的恩德也大。这都是报恩的，报恩就有好处，所以祭祀之礼叫吉礼，好礼。

再就是凶礼，凶就是丧礼丧事。军礼，国家军中一切礼，出兵、出伐，一切的礼，古时候也讲得很严格。宾是宾客，宾客是外交上的来往，国家的外交，一般人怎样去见客人、待客人，这是宾主之礼。嘉礼呢？就是结婚的喜事；五大礼。这里讲庆吊，拿这两个字，庆是庆贺的意思，吊是丧事，包括各种礼了。

一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。

第一条「参加吉礼，不谈哀丧话，不戚容，不啼泣。」我们参加吉礼，本来五礼：吉、凶、军、宾、嘉，吉礼是祭祀，这里是顺著一般的讲法，指婚礼、喜事，一切的喜事，包括婚礼、祝寿。这都是吉礼。

甚至於在祭礼，比如说祭孔，这都是吉礼，你参加这些礼的时候都是好事，在这种典礼场合，你不要谈些哀丧的话。比如说我们参加一个婚礼，人家满堂挂著喜幛，新郎新娘喜气洋洋，双方家那里贺客盈门，我们心里就是有什麽忧愁苦闷的事，不要在这个时候发作、叹息，脸上的不高兴与愁容，忧恼苦闷也不要表现出来，因为这场合不对，这个是喜事场合。

人家做喜事，自古以来都要讨个吉利，我们参加的客人总是要一团喜气。不但要一团喜气，在喜事当中，你一举一动都要小心谨慎。比如说你在吃饭的时候，桌子上面摆著碗筷、碟子、杯子，那你举手的时候，要小心翼翼的，不能说一个不小心把杯子扫到地面上，哗啦，杯子跌碎了，人家主人要是小心眼的话，心里就会不太高兴，人家这是喜事，杯子打碎了不吉利。

在本省我不知道，在内地，喜事、做寿往往在宴会场合里面，他都是不愿意打破什麽东西，一切都是圆一个好。所以在这个场合之下，你处处行动言语都要小心，不要讲些不吉利的话。

参加祝寿的礼，报纸上刊出一些笑话，幽默的故事，画了一些漫画，我们参加寿礼，准是你到人家家里，甚至於你都讲个寿字，都一定是好的，那寿字不一定表示都是好的，那衣服就不能讲「寿衣」，这种情况就不能讲，人家在祝寿，你加上一个寿字，那就犯了人家的忌讳。

所以这些说话言词之间，总得要把它分别清楚，说那些不吉利的话，哀丧的话，对主人都是不太好的，失了礼。不能有忧戚的容貌面色，不能够显出不高兴，更是不能啼泣，啼泣一般都是不会的，有时正参加宴会的时候，家里报讯来有什麽突发事情，重大的不幸发生，如果不能克制的人，在庆贺场所，哇的一声哭起来了。你想，多难看啊！人家做喜事，碰到这种场面，怎麼办？在这种场合之下，就是家里遇到什麽事情发生，也要克制，不声不响的离开，告辞一下，然後出去再说，不能啼泣，破坏人家喜事的场面。

二、居丧不参加吉礼，只送仪物。

第二条「居丧不参加吉礼，只送礼物。」就是守孝的时候，守三年之丧，在居丧守孝的时候，穿的是孝服，就是现代不穿孝服，挂了一个丧事标志在身上，这个参加人家的吉礼不适合。为什麽呢？人家是祭祀、结婚、庆寿都要求取个吉利，遇到穿丧服，自己心情也不好，穿了丧服参加，人家看起来也不好。其实其他宾客是来贺喜的，看到一个穿丧服的人来了，人家到底是安慰穿丧服的人好呢？还是贺喜的好？这不调合，所以不参加为好。再就自己，就自己本人来讲，自己在居丧守孝的时候，要一心一意的，心心思念过世的父母。

在内地，凡是守孝的人，逢到过年过节，过年的时候，在内地都是套贴春联，那一般人都是用红纸写春联，写吉利的话；丧家这时候也贴春联，但不是用红纸，而是用蓝纸，写副对联，写的是什麽呢？最常用的是这麼一副对子，小时候常常见，念一两遍在脑中印象很深刻，最常见的一副对子就是说：「守孝不知红日出。」孝子在家里守孝，不但白天，夜间他还在那里守孝，思念父母亲，思思念念，不知道从夜间守到天明，天明的红日出来，他都不知道，可见他专心在那里思念。下联「思亲常望白云飞。」一心一意的思念过世的父母亲，在家里呆呆的望著天上的白云，飞来飞去的。所以这幅对联很能表达守孝期间，居丧期间孝子的心情。你想想看，一个孝子在家里居丧的时候，专心在那里守孝，他哪里还有心情到外面去参加人家的喜事？没有这心情。

至於人家办丧事，自己也不必去，自顾都还不暇，哪里有心情管人家呢？就是不必参加了。虽不参加，但有至亲好友吉礼、结婚、做寿等事，送帖子来了，只要送一份礼物过去，「只送仪礼」即可，人可以不必过去。在古代送礼还不算，要人到才算够交情，只送礼而人不到，这个交情还不够味道；反过来说，人到了礼虽薄一点，对方看起来安慰。亲自来了，这个味道是不同的。但是居丧期间，他送一份礼去，人虽没出席，对方也不会见怪，他知道礼可以这麼做的。

三、丧服不入公门，不观吉礼。

居丧期间，尤其父母亲新死，百日之内穿披麻带孝的丧服，那种丧服，不但不能入公门，就连普通人家也不能去，也不能去观吉礼，为什麼呢？要替对方著想，因为这穿丧服、凶服到人家里去，人家如果在办喜事，心里总是不大高兴，穿凶服去参加喜事，这个不好。

四、贺婚在众宾前，辞不谐谑。

我们去恭贺人家结婚，这是嘉礼。那在礼堂上，众多宾客前面，要讲话的时候，话最好不要多讲，万一对方要求，你就说些好话，千万不要在那个场合说不正经的话，也就是不三不四的谐谑话。现在结婚有正式的典礼，古时虽无正式典礼，却也相当隆重。有六礼成婚，前面不必说，就是到最後的迎亲，亲郎到新娘家把新娘接回来拜天地。新郎家里请的宾客，这个大礼是不得了的，贵宾满堂的时候，这种场合有时候要讲话，有些人不懂礼貌，在结婚典礼上说些笑话，笑话要有分寸，喜事场合当然是轻松，轻松而不谐谑，这要得体。

一般正式结婚典礼，要求贵宾致辞，几乎已经成一个风俗。有些不懂礼貌的，在这些致辞场合，要求新郎新娘报告他们的恋爱史，这下给难题了，这种婚姻大礼场合，是人伦的开始，男女结婚是人之大伦，男女双方的主婚人、家长，还有媒人、证婚人都在场的时候，你叫他们报告恋爱史，这就是不三不四的话，这新郎新娘怎麼个开口啊！

假如遇到受新式现代教育的，他真正来个报告，那家长多难堪！在这种场合，家长又不能制止他，那可是出洋相了，这种不可以。同样的宾客致辞时，讲一些不合礼的事，都是非礼的。你不讲则已，讲几句话，就是简单扼要，说些祝贺的言辞，话也不必讲得太长，那麼多众宾客大家都在等，一般的心理，这不是教化、施教的场合，简单扼要说几句祝颂的话就行了，务必不要谐谑而失去自己庄重，也使对方难堪。

五、临丧不笑。

临丧就是人家有丧事，发了讣文，我们去参加丧礼。无论到殡仪馆还是丧家家里，都是丧礼。去参加丧礼叫临丧，临丧不能有笑容，不能谈笑。古人都懂得这个礼，不会谈笑的，不但不谈笑，古礼凡是遇到至亲好友，有关系的人来报丧，见了面听到不好消息，当下就哭泣表示，那是诚心的哭泣。现在当然一般都不知道这个礼了，但最低限度，参加亲友丧礼，千万不能笑，笑就是一点同情哀悼的心情都没有。现在有很多人参加丧事，遇到一些彼此都认识的朋友，平时见面少，这种场合一见面：「唉！大哥，您老哥好久不见面了。」一谈起来，把丧事忘在一边，这时高谈阔论自己得意的事，海阔天空的聊，高声谈笑。这种情况就非常失礼。

参加这个场合，孝子的心情，我们要感同身受，即使不像孝子那样的心情，最低限度也要有一种同情，一种哀戚的表示，所以不能够笑。在《礼记》里面讲，不但是参加亲友丧事不能笑，就是对於陌生人的丧事，也是一样的，所谓「望柩不歌」，走在街上望了柩，出殡的棺材抬在道路上，我们远远望见了，虽然是不认识的，只要望见人家出殡，原来我们自己在路上唱歌，看见这个就不能再唱了。就是居家看见门外有出殡的，在家里也不能唱歌，尤其我们学道的人，学佛的人。

各位看看《龙舒净土文》，宋朝的王龙舒老居士，不得了的，净土宗第十三代祖师，印光祖师老人家原先眼睛不好，後来看了《龙舒净土文》，才一心一意地学净土，所以《龙舒净土文》很重要。在净土文里面讲，我们念佛人，遇见任何不好的事，都给他念念佛。比如在路上走，看见屠宰的，动物将要被杀了，我们有能力就买下来放生，没有能力就念念佛替它回向，这都是很好。根据这个，凡遇到一切众生，受了悲惨的遭遇时，我们都给它念念佛回向。念念往生咒，这都是可以办得到的。遇见大灾难死亡很多，惨重的大凶案，我们也方便的给他念佛回向，都可以办到的，不必等到听经的时候再回向，听经的时候当然也要回向，临时培养自己同情众生遭遇的心理，修道人这样做，临丧更不可以笑，心理要在丧事上面。

六、裏有殡，不巷歌。

这个精神还是一样，同一个乡里，「有殡」就是出殡。所谓殡就是入了殓，包括停柩在丧宅，还没有葬，都叫殡。同里间有殡，「不巷歌」就是不要在巷子里唱歌，就是在家里唱歌，声音也要小一点。在巷子里唱歌，人家听到了还以为，哪来这个不知礼的人，在这里还在唱歌呢？别人就讲话了。所以郑康成注解是：「裏有殡，不巷歌」是助哀也。是帮助丧家一种哀恸。

七、饭於丧家，酒不赭颜。

内地一般人做丧事，都是请客的，发了讣文出去，定某日某时举行丧祭。亲友当中有的是近路，有的是远路来的，当然要送礼，举行丧祭後，虽是丧家，还是要请客吃饭，吃饭间当然也有酒，丧家虽是办丧事，还是要拿出平常的礼来招待客人，有饭也应该有酒，招待虽有酒，但是来参加丧事的客人，饮酒不能多饮，略为表示而已。所以这个酒不至於「赭颜」，「赭」微微的红色，泛了红晕，颜就是面貌，酒喝多了脸上一定发红。酒稍为饮一点点，不能多喝，多喝就表示作宾客来此，没有一点哀悼的心理，没有同情心。

《论语·述而》篇曾说：「子食於有丧者之侧，未尝饱也。」孔子在有丧者之侧，就是在丧家吃饭的时候，不仅酒不赭颜，连吃都吃不饱。如果说非要吃得很饱，跟平常一样，还是照样吃喝，注解里讲，这就是没有恻隐之心！人家在丧事，可以说是哀痛得不可言状，做客人的哪里还有心情饮食！邻居家里有丧事，自己在隔壁也要克制，买房子你不要在殡仪馆、医院旁边，医院照例有太平间。并不是怕鬼，我们学佛人都知道，人死後不一定就变鬼，不知道转到那一道里去了。但是有一层要注意，根据儒家讲恻隐之心，佛家讲慈悲怜悯众生，像殡仪馆、太平间、火葬场，你住在旁边，新死了一个人，他家人在哀嚎痛哭，假如住在旁边，心里很难受啊！是这样的原因。

八、佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩戴他往。（此节系李炳南教授讲述）

此是现在话，你要是佩著会葬徽章去了，种种不一，百布或花等等，都有符号，在灵前表示有哀悼之心，要是行礼完了，只要孝子回来，就把所戴徽章摘下来，不可忘了带到别的地方，上谁家去都不高兴，人家又没死了人，你看台湾，不许带著这个上人家家去。咱家有丧事，邻居靠近的两家都拿一块红布用钉子钉上，为什麽？大家讲不上来，怕鬼魂走错了门。

中国是礼仪之邦，在地球上五千年是不会亡族的，以後可不敢说。孔家店要是永远打倒那就不敢说。要是孔家店打不倒，中国五伦存在著，是不会亡族的。