吕祖云：“七返还丹在人，先须炼己待时。”紫阳云：“若要修成九转，先须炼己持心。”《参同》云：“初正则终修，干立未可持。”然则欲修金丹大道，非炼己筑基不能。 独是...

道心朗照千江月，真性虚涵万里天。为吟雪月诗句冷，因画风花笔墨香。道院有尘清风扫，玄门春锁白云封。处世不逾规矩外，运身常在太和中。真学问修身寡过，好功夫笃志近思。进青山白云...

◎张三丰祖师曰：世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分为两节事件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云：『学而...

性也者，先天一点至灵，人身中元神是也。此灵在父母未生以前，不曾添些；居父母已生之后，亦不曾减些。本自圆成，亦无余欠。是故人之生也，性无有不善，而於气质不同，禀受自异。故有本然...

性者，人身一点元灵之神也。命者，人身一点元阳真气也。命非性不生，性非命不立。父母未生已前，灵含空气而已，朗朗澈澈，无欠无余。父母已生之后，一元真炁居身两肾中间，空玄一窍之内...

人生世间，主宰者命耳。命中合有造化，不能夺之为无。命中合无造化，不能私之为有。不必妄想、不容强求者也。 彼智巧者、身无锥立；鲁拙者、家有余资；通才者、白首穷经；寡学者...

—— ——《道法驱疑说》—— —— 道家之行持，即儒家格物之学也。盖行持以正心诚意为主，心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运於此，物应於彼。故虽万里，可呼吸於咫尺...

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心说 三十代天师虚靖真君 夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或日真君，以其帅长於一体也。或日真常，以其越古今而不坏也。或日真如，...

福生于清俭，德生于卑退，道生于安静，命生于和暢；患生于多欲，祸生于多贪，过生于轻慢，罪生于不仁。戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒念莫入贪淫，戒身莫隨恶伴。无益之语莫妄说，不干己事莫妄为...

《易经》上说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”司马温公曰：“积金以贻子孙，子孙未必能守；积书以贻子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之...

太上老君说常清静经注(李道纯) 都梁参学清庵莹蟾子李道纯注 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。 才言可道，即非常...

明真破妄章颂 虚靖张真君著道生天地混沌未分先有道，道无形色亦无情。自然化育生天地，天道轻清地道宁。天地生人道生天地始无名，分判阴阳立五行。人位其中灵万物，人从天地道生...

爝光者，犹庄子所谓爝火也，为光之微者。原夫斋法至精，而行者常粗，实五浊垢障，深蒙难启。如处曲穴，非太阳所照，延引幽暗者，宜以灯烛之明。今以爝光，斯之谓也。皆标斋经大旨，举法体近...

一戒，心不宿毒。师曰：须令均齐，物我一等，冤亲纵有忿怒，勿蓄于心，结而不散。二戒，目不视非。师曰：眼为色使，应物受染。观看之时，应非所当视，不得观看。三戒，舌不嗜臭。师曰：学者，未能永断腥...

一者，先当奉三真香火。三真者，道经师也，亦曰三尊。受度人，今为道子，名登玉历，不可新事下土邪神。凡血食祀典，非自修真而来者，皆曰邪鬼也。自今后，或於未受度前已曾事神祇，自今...

清微祈祷，本无登坛，何也？夫天地不和，人事乖戾，致阳愆阴伏，晴雨不时。法师行持，当哀怜民庶，为忏罪尤，斋肃身心，升降水火，盖以斡旋造化，调燮阴阳，则天机可回，自然应感。所谓天地大天地，人...

师曰：五苦三涂，名虽殊，而报则一。夫天涂之役，皆由六识受染于一中，则死受天涂之役。夫地涂之役，由劳体损身，手运足履，莫不由地中物而然，死则熟景难忘，斯受地涂之苦役。夫水涂之役，生...

佛书云："若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切由心造。"是谓有造则有化，造化皆由心。人皆谓："造化万物者，造化之工也。"予独不然。造化本无工，万物自造化也。何以故？一切万物均...

太上云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”此言静极而动也。“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”此言动极而复静也。又云：“复命曰常。”此言静一动，动一静，道之常...

太上云："人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。"又曰："夫惟无以生为者，是贤于贵生。"是谓求生了不可得，安得有死耶？ 有生即有死，无死便无生，故知性命之大事，生死为重焉。欲知其死，必...

夫性者，先天至神，一灵之谓也；命者，先天至精，一气之谓也。精神，性命之根也。 性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识出于心也，思虑念想心役性也。举动应酬出于身也，语默...

福慧因果说示上清诸道契 尝闻先达谓：人天路上作福为先，生死海中修慧为本。盖专於修慧者，摄性明心，坚持戒定，以资慧力，而证夫道，则可以度脱生死苦轮，超跻仙祚矣。未种缘福，不免艰难...