南师讲《禅秘要法经》第二讲（3）准备

那么下面再继续了，佛要说法了。

尔时佛告迦絺罗难陀。谛听谛听。善思念之。汝于今日。快问如来灭乱心贼甘露正法。三世诸佛治烦恼药。关闭一切诸放逸门。普为人天开八正道。汝好谛观。莫令心乱。

佛说此语时。众中有五十摩诃罗比丘。亦白阿难。世尊今者欲说除放逸法。我等随顺，欲学此事，唯愿尊者为我白佛。

说此语时。佛告诸比丘。非但为汝。亦为未来诸放逸者。我今于此迦兰竹园。为迦絺罗难陀比丘。说系念法。

佛告迦絺罗难陀。汝受我语。慎莫忘失。汝从今日修沙门法。沙门法者。应当静处。敷尼师坛。结跏趺坐。齐整衣服。正身端坐。偏袒右肩。左手著右手上。

闭目。以舌拄腭。定心令住。不使分散。先当系念著左脚大趾上。谛观趾半节。作泡起想。谛观极使明了。然后作泡溃想。见趾半节。极令白净。如有白光。见此事已。次观一节。令肉劈去。见趾一节。极令明了。如有白光。佛告迦絺罗难陀。如是名系念法。

迦絺罗难陀。闻佛所说。欢喜奉行。观一节已。次观二节。观二节已。次观三节。观三节已。心渐广大。当观五节。见脚五节。如有白光。白骨分明。如是系心谛观五节。不令驰散。心若驰散。摄令使还。如前念半节。念想成时。举身暖熅。心下热。得此想时名系心住。

心既住已。复当起想。令足趺肉两向披。见足趺骨。极令了了。见足趺骨。白如珂雪。此想成已。次观踝骨。使肉两向披。亦见踝骨。极令皎白。次观胫骨。使肉褫落。自见胫骨。皎然大白。次观膝骨。亦使皎然分明。次观臗骨。亦使极白。次观胁骨。想肉从一一胁间两向褫落。但见胁骨。白如珂雪。乃至见于脊骨。极令分明。次观肩骨。想肩肉如以刀割。从肩至肘。从肘至腕。从腕至掌。从掌至指端。皆令肉两向披。见半身白骨。

现在，佛就讲出了白骨观的方法。这个白骨观方法，依佛说来是呆板的次序。我们先了解了呆板的次序，去告诉大家修法。（那个白骨模型呢？）

这个里头，这一段，佛再三强调，现在他要说的法门就是白骨观，我们这个形体就桌子上（的骷髅模型），我们这个身体死了以后，血肉一切烂完了，剩一具白骨，这个架子就是这样，这是小的模型。那么他告诉你其实蛮好看的嘛，没有难看，很美嘛，这个是杰作啊，你看，每一节每一节做得很好。

佛就告诉我们，就是说，第二行啊，他说：你呀，问得好！讲迦絺罗难陀，你问佛“灭乱心贼”，我们心为什么散乱，不能得定？得定是心定嘛，心不能定就是心散乱，心为什么散乱？用什么方法使心不散乱？所以你问得好，怎么样来“灭乱心” 这个“贼”这个“甘露”法门？

而且讲白骨观的严重，不要轻视了它，过去、现在、未来佛、三世诸佛的治一切烦恼的药。一切烦恼，要注意哦，烦恼，并不是思想、感情叫烦恼，生老病死都是烦恼哦。我们生病是最大的烦恼。所以，能够真修到白骨观，定在白骨观上，可以（是）治烦恼的药。尤其譬如说我们的肺病啊、肝病啊、心脏病啊，你真拿掉，统统把它拿掉了，只有一个白骨骷髅，白骨最后也化光了，你病把它化掉了。

所以，三世诸佛这个治烦恼的（药），关闭了一切的放逸之门，那么我告诉你，下面就讲白骨观，那么到最后一行开始，他告诉我们观白骨观的次序。

那么，他正要讲的时候，其中有五十个大和尚――“摩诃罗比丘”，就是大和尚、老和尚，跟佛出家老资格的和尚，也没有得道的，旁边就给阿难送红包了，哈，打招呼，他说：师兄啊，你告诉佛讲，不要为他一个人讲，也讲给我们听听，我们都是犯同样的毛病，又聪明又放逸。佛就说：放心！他说：不止给你们听，还给将来的人听！所以就记下来这一部书。

他告诉迦絺罗难陀，要想真正学佛，得要先要修定，先做白骨观，我们叫它白骨观，就是刚才引用的唐伯虎的诗，“公案三生白骨禅”，就是这个白骨观。佛就说：你从今天起，要开始修真正的“沙门法”。“沙门”，是印度文化的名称，中国开始的翻译称为“桑门”，桑树那个“桑”，也就是沙门，桑门是翻音的。所谓求清净，专门出家修道，谓之沙门。

他说，一个真正修白骨观的沙门，“应当静处”，你要找一个清净的地方自己专修。“敷尼师坛”，“尼师坛”，他们出家人受戒，手上挂的一块方方的、长方形的那一块挂在手上，披个袈裟，那个叫尼师坛。现在我们中国出家人，挂那一块做个样子，拜佛、拜祖师，打开拜一下就收起来、挂起来。实际上，那个是什么？出家人的毯子，过去是背起走的，也就是这样背起走的。后来到中国来，不需要用这个毯子了，所以把它叠拢来，我们这个法师去拿了，拿出来给大家看。尼师坛就那么挂在这里，这么挂在这个衣服上，那个就是尼师坛。实际上，那个是什么？出家人打坐用的、睡觉用的、铺在地下用的毯子，那个叫尼师坛。尼师坛也就是坛场，我们打坐坐在那个上面。

那么后来，到中国来不需要这个，环境时代不同。所以中国人啊，嗯，（法师送来）对，就是这一块，就叫尼师坛。现在叫做，佛教的名称叫具，这样铺开来四面。那么，现在出家人拿这个铺开来，放在地下，或者拜大和尚、拜佛，除了真拜佛整个的打开以外，很少整个打开，打开一半做做样子，就表示很礼貌，拜大和尚用。这个现在都是粗布做的，我们在大陆上看到还很讲究。越来越摆样子了，将来用尼龙做的了，有那么一个时……以后将来变成画画，画一个就好了。这个叫尼师坛。现在中国的佛教名词叫“具”， “具体”的那个“具”。具者，什么意思啊？等于演戏的道具，我们修行的打坐的具，工具，就是尼师坛。那么现在，我们懂了这个名称。

就是说你要专修白骨观，要有一个清净的地方，要给打坐很安详的位置，“结跏趺坐”，打坐。

打起坐来，要注意哦，修白骨观人，营养要吃得好一点哦；修白骨观，营养又不吃好的话，越修修得自己活形活现像我一样，就变成白骨的瘦瘦的，就会这样哦。 

所以，你们有些出家的有些修白骨观，还搞成吃一餐、两餐，怪不得好几天我一看到 “怎么搞的？”嗯，是不是这样？你要修白骨观，一定要吃得营养要足够，还要吃得好一点，不是乱来的。所以叫“结跏趺坐”。

“齐整衣服”，打坐的时候，不要马马虎虎。你看，我经常看到你们打坐，尤其是打坐着了，东一块挂着一块毯子，西一块披一条毛巾，不成样子！这个动作就是放逸，你以为什么叫放逸啊！？你说：“我打坐还放逸？”你对自己的一点生活都不能整齐、不能清洁，对自己要求不严格就是放逸啊，放逸不要乱解释了。自己的错误犯了，马马虎虎过去了，自己对自己很原谅，就是放逸，不是修行的道理，不能放逸。所以要“齐整衣服，正身端坐。”打坐着，这一半膀子是露出来的，这边盖起来。

那么，我们讲禅定的手印，左手在下，右手在上，两个拇指……他这里讲的修禅白骨观的手印，稍变动也可以，右手在下，左手在上，这没有多大关系，有一点点关系，有什么关系啊？因为你左手在下，把手印变动了，本来这个叫做禅定、毗卢遮那佛的大三昧印；左手在上，右手在下，指头稍稍围出一点，是阿弥陀佛手印。

那么修白骨观，因为第一步你先要观想自己的左边的大拇趾，所以左手在上也可以，照大三昧印结手印也可以。那么，这个又是禅秘了，秘密了。

为什么要结手印呢？像密宗结的手印，各种各样多得很，手印花样多得很，翻过来翻过去，那么两个（手）十个指头玩的花样很多了，这么一个手印就是献曼达手印，自己观想把这个世界的物质都献给诸佛菩萨供养了。然后是花呢，那好看的啊，手印一比，比那个跳舞的都好看。

那么你说，这是做样子啊？不是。人体的这个十个指头，就是这个白骨这十个指头，它同这个十指十脚……你要晓得，我们头脑的脑神经二十四对，一圈二十四。所以，真修成功了，这二十四对……中国人说一年二十四个气节，脑神经是二十四对，这个头脑神经向外的。你之所以为什么有得神通呢？白骨观修到头颅部分都通了以后，白骨也化光了以后，就发神通了，因为这个都化掉了，这就是天线、地线都接上了，拿我们现在讲。所以，结手印有它的很深的道理，这一部分东西没有时间跟大家讲。

所以，每一个手印……哪一个手印是主动用哪一个指头，同内脏也有关系，譬如我们这个手（对应）胃、肺、心脏、肝脏、肾脏。所以你看，小儿生病的时候，我们中国大陆的小儿科，当年西医还没有发达，那我们不是死了人了，小儿都死光了，结果我们人口还越来越多。拿中国的老法子，那小儿生病哪里诊断呢？看手：哎呦，这是肝里头不好喽……哎呦，什么不好……它就在这个上面。所以，这个十指呀连心，跟心都有关系的。那么，你这个手印的道理也这样。

所以，教我们教打坐的姿势，佛亲口教的，闭着嘴巴。“闭目”，眼睛是闭起来，不是叫你张开的，不像别的禅观经，叫你眼观鼻、鼻观心，这个里头修白骨观叫你“闭目”。“以舌拄腭”，“腭”就是上嘴，嘴唇牙齿张开，上面进去一个指头的样子，进去这么一截，这个（舌头）上去翘上去，对着这个鼻孔，这个中间下来，头顶这里有个穴道的，这里懂得针灸的人，这个地方可以打针进去。有一种病，这样打的。所以，舌抵上颚，“定心令住”，心静下来，**，不要分散了。