南师讲《禅秘要法经》第二讲（4）白骨观小试……

那么开始白骨观了。

这一段我们都看下去了，这一段不要我讲，都看懂了。

先教我们从左边的大趾头观起，看到大趾头，自己想自己，就是要念死，自己觉得死了，死了以后嘛，左边脚趾头先开始烂，烂得我们看……没有吃过猪肉总看到过猪嘛，至少大家都吃过猪肉的。猪肉放在厨房、不放在冰箱，尤其热天，几天就烂了、起泡了、臭了，你也觉得自己……不过不要观自己臭了，真观自己臭了，会发生一种臭味哦。你就观自己肉烂了、起泡了，然后，烂了以后，没有了；死了以后，左边脚趾头的白骨就出来。

烂了以后，大致这个时候，那么，看到自己左边的白骨啊，干净，“白净”，有如白光，这个要点。换句话说，你们说：“哎呀，老师啊，我观不起来啊，我还想自己脚趾头，想不起来呀？”诶，当然你想不起来，这个等一下再说。

假使有本事的人一想，上来就是白骨嘛，肉都没有了，那就可以不要经过烂哪、起泡啊，都不要。他叫你一节一节观上来，观到上半身，佛讲到这里，只讲到上半身。一节一节观，有本事的，上来我（整个）一个人就观成白骨了嘛，什么都没有，丢光了，里头都没有了，那很容易嘛！

佛不能……你看佛讲的法，记下来真的很科学，一节一节，等于医生在解剖，先剖了脚趾头，再把刀拉上来，拉到脚背、脚身，再拉到脚踝、小腿、大腿，一点一点叫你观上来，观到半身都变成白骨。

你要晓得，我们的骨头呀并不白哦。你看过死人骨头没有？大家，黄色的。你现在把自己的骨头拉开看看，拿刀割开看看，白的，活着就白，死了慢慢变黑了。但是，佛教我们观想这个白骨啊，“白如珂雪”，比雪还要白，然后放光。

你真不要说别的，你一个脚趾头观起，光观起要定住啊，定住就没有骨了，只有这一点光了，“系念”，就把这个念头定住了。你整个的白骨化光了更好啊，但是，还是从这一点光开始。

那么他说，你真正定住啊，这里有个要点：“举身暖熅心下热”，一身温温暖暖得发热。哦，发热不是哦——头不能发热哦。假使说你打坐白骨观起来，不管你参禅、念佛，念到头部发热，你要去看病了。你要注意了，说不定血压上来、说不定是感冒了，也会这样。所谓暖，头部还是清凉的，那没有问题，即使血压高都没有关系。如果头顶还是感觉到清凉，（那么）下半身发暖的！得暖是很重要哦。

所以学佛，不管大乘、小乘啊，先要能够得暖哦。你们随便打坐（师敲桌，哎哎），要四加行，四加行第一步是暖哦。这个四加行，不管哪个法门，随时一步有一步的四加行，第一步先能得暖。得暖以后，到顶。顶以后忍。忍以后世第一法。这是四加行。所以，真一得暖，暖，开始觉得，里头……那么，一得暖的人，四脚心，就是说两个脚心、两个手心一定发暖的。

修行了半天，手还冰的、身上还冰的，一摸都冰的，就变成凉血动物了。凉血动物是什么？哈，就是鱼啊，海里头的，那就不对了。所以禅宗祖师骂人：你这个人皮下无血的，打你一针都没得反应！所以，修行人身上得温暖的，这是重点。

假设真得暖了以后，妄念就少，差不多自然自然……得暖是什么道理？身上一得暖了以后，你身上的业气啊，慢慢就给它烧化了。所以，大阿罗汉、得了道的人，真正我们佛教不是死掉拿火烧嘛，这个道理是那么来的。真得了道的人啊，自己要死的时候，“走了！”一定，自吐三昧真火，烧了，只看到火光亮一下，没有了，化掉了，自己*，这个叫三昧真火。所以我们得暖呢，就是四大里的火大先发起，真正得暖的时候，百病皆除了。要真正得暖！

所以，暖到顶，那是与天地接通了、与法界接通，要定。忍，自然没有妄念，你想妄念都起不来。那么，暖顶忍这个样子达到了四步，这个时候——世第一人，这个世界上第一人，哪一个做到了都是世界上第一人。当然，是定啊，还是世间共有的法，共法之一。

所以修白骨观，后来佛法进来了以后，道家用了这个法门，叫做什么呢？后世越来越来，到了后世道家，有些叫你们入道，入一贯道的，叫你守这里；有些道家叫你守额头，不是守在这里；有些道家叫你守丹田，都在白骨观、不净观法门里头变化出来的。这个法门叫做什么？“内照形躯”，道家就有这个话。汉朝的道家，所谓叫火龙真人，道家称为火龙真人魏伯阳著《参同契》，那个时候佛法还没有进来，不过已经跟印度文化两个交流了，有四个字，要内照形躯——白骨观的修法！所以叫你闭眼睛打坐――内照形躯，变白骨、放光了。

这一段就是白骨观。