第三讲

有哪一位有问题没有？嗯，有很多问题，首先答复几个大的。

有人问：我们平常都知道，佛法修持，处处是空，要证到空，何以我们现在讲白骨观，反而要用念头来修有，这是什么理由？

我们有一点特别要了解的，普通一般的观念认为佛法是说空，这是因为大乘的佛学，由龙树菩萨之后到中国来，受般若宗的性空这个观念的影响，自性本空。那么性空的道理，后来有唯识宗的兴起，是主张不是空，是胜义有，这个有不是普通的有，换句话说，所谓自性空，那个空就是有，那个空也是个有。所以，在学理上，后来佛法一直在中国绵延下来，“毕竟空”与“胜义有”这两个观念始终是个争论。

其实，所谓空，是对那个万有自性的本体、那个本体的相是空相来说，对体而言；有，不是普通的有，所谓胜义有，因为空，于其真空才能生起妙有，这是理论上的。

在修持上，是最后修到返本还源，毕竟空，那个空也就是有，但是不是世俗的有，不是世间观念所讲的有。那么，在修持的方法上，我们一般开始谈空，都想空念头。念头空不了，念头的本身非空非有、即空即有，所以，念头的本身你要去空它，你有个观念去空它，那个能空它的观念就是个有。

况且，你不理解、没有证得能空的本身就是有，你拼命意识上假造一个空的境界来空它，还是意识的作用。而且意识作用，不要说空，空得了？空不了！即使空得了，犯一个很大的危险、很大的错误，往往落在顽空、或者是断灭空。空，认为就没有了，没有了，因果也空，一切拨无因果。但是事实果报是存在的，不管你怎么空，空不了，你说我不理它，它理你。

所以，一般说修空的，往往落于狂禅，自己狂得不得了，认为已经证到空。他不晓得那个狂，你本身的那个狂，就是已经不空了。所以，后来禅宗与佛教流传一句话：“宁可执有如须弥山”，执著有如须弥山那么大；“不可落空如芥子许”，不可以落在空上的观念像芥子一点点一样大，都是很危险的。

至于，我们现在讲修有，提这个问题，修白骨观还不是修有，白骨观基本白骨也空，毕竟是修空。在方法上看起是有，目前是有，以有、以意念来观这个白骨，这个基本上修到彻底返本还源，自性般若的实相空，那是最后的一步。所以，你认为修观想、修白骨观等等就是修有，这是错的，不是修有。

因为你要谈空、证到空，谈何容易啊！而按有的路子走渐修的方法，一步一步给你证到空。这是实际上非常稳当的一个修行之路，即使修不成功，还不至于堕落到哪里去。你修空，修不成功，堕落得更危险，可以说一堕，堕在无间地狱。是这个道理。

而且，我们普通所讲的空、彻底的空，空不了。大家学禅的人――当然，现在没有真正学禅的人，号称的，嘴里讲是学禅的人。偶然有一点点空，那是意境上、第六意识意境的偶然造出来一个空的样子，实际上没有空。四大坐在这里，身体坐在这里空不了，腿子麻也空不了，心里烦恼也空不了，有一个病痛更加空不了，那么，你平常谈的空是没有用的。所以，我们普通所讲的空，是意识上的理解，自己认为是空而已，并没有证到真空。

至于白骨观的修法是修有。那么，它的修法呢，从什么地方开始修呢？当然也是意识的观想，自己意识去观，不过，它又不然，它修到最后就在第八阿赖耶识整个转了的。所以，一切密法、一切奥秘的修法都是如此。

怎么第八阿赖耶识带（前七识）了修？大家如果研究过唯识就知道第八阿赖耶识，它是包括了我们的身心，包括了整个的物理世界，都是一个第八阿赖耶识所演变的。所以，我们现在的肉身四大，这就是第八阿赖耶识一个心的体所演变出来的。此身，这个身体四大不能了，你谈空是妄谈的、是假的，是意识境界自己认为空，空不了的。

所以，这个肉体啊，我们晓得，说玄奘法师《八识规矩颂》，讲到第八阿赖耶识有一句话——“受熏持种根身器”。“根”就是我们这个的肉体六根；“身”体，是四大；“器”就是物理、物质世界，都是阿赖耶识所演变的。所以我们修白骨观，在阿赖耶识的“受熏持种”四大种里头，先用地大来求解脱。地大就是这个，在我们肉体就是骨。那么，里头五脏六腑啊，也包括地水火风，一步一步把它真正做到解脱了。

如何观，如何定住？

那么所以这个修法的观想呢，还是这一个第八阿赖耶识着手起修。当然，前奏的工具就是第六识。可是，你第六意识你观，大家观想、观不观得起来？观不观得起来？观个白骨？几个人观起来？恐怕在座很少。

为什么观不起来呢？因为你们不晓得用观，第六识意识你想一个白骨，怎么想得出来？想不出来，是不是？是不是这样，大家这个困难？有没有这个困难？其实你们用错了！你们想的这个白骨，拼命去想，那还是啃骨头一样、吃排骨一样，怎么想得到！？先是影像！

譬如现在摆一个白骨人架子，你看了以后，就是影像。之所以教《瑜伽师地论》，教你修止的。这是啊有分别的影像，你先留影像，怎会不容易观起来！大家所以不能得定。（其实）很容易观出来。

我经常有个比方，你们现在不管年纪大小自己想，想自己住过小的时候那个家、那个房间，或者是小的时候家里最喜欢的那样东西。现在我一提，你们想得起来吧？眼睛都不要闭就想起来。哎，就是这样！观想就是这个道理去观。

所以你白骨一带就想起来了，坐在这里想，眼睛都不要闭，这就是第六意识的带质境作用。带质境，晓得吧？都听过带质境。有分别影像，质一带就出来了。你懂得这个方法，念佛念阿弥陀佛的人，净土境界一带也呈现了，怎么你不会念佛呢？所以，会懂得观想，一定会懂得念佛啊，什么法门……乃至更会懂得修密宗了。

所以在……许多人修密宗修了一辈子，观想不出来！观想一个菩萨，硬观不起来，菩萨怎么给你观得起来？怎么观？大家闭着眼睛在那里瞎想，等于想啊：黄金美钞到我口袋里来，一统掉下来，塞到口袋里，一样的，那怎么能想得起来啊！你带质境非常轻松的，眼睛都不要闭，一想就清楚，这个所谓"想”。

想起来，能够把这个念头，想起来的念头把它定住，那可难了！所以定就是这个定，修止修定。你这个镜象给你想起来了，定住不动，这叫做定。

那么，你们有一个境界想起来，就马上想把它定住，对不对？啊？哦，为什么定不住啊？因为你把它推开了！这个分别影像一起来摆在**，心里想“要定住！”就有个力量去推它，它走开了。

你管他定住定不住，分别影像一摆，它就定在这里，渐渐渐渐渐渐……就定下去了，这个意思懂了吗？懂不懂的再来嘛，慢慢来。

这是第一个问题有人问。