南师讲《禅秘要法经》第三讲（4）火虫动风。风虫动火

“两向披。见半身白骨。”上一次是到这里，现在继续念下去。

见半身白骨已。次观头皮。见头皮已。次观薄皮。观薄皮已。次观膜。观膜已。次观脑。观脑已。次观肪。观肪已。次观咽喉。观咽喉已。次观肺腧。观肺腧已。见心肺肝。大肠小肠。脾肾。生藏熟藏。

四十户虫在生藏中。户领八十亿小虫。一一虫从诸脉生。孚乳产生。凡有三亿。口含生藏。一一虫有四十九头。其头尾细犹如针锋。此诸虫等。二十户是火虫。从火精生。

二十户是风虫。从风气起。是诸虫等。出入诸脉。游戏自在。火虫动风。风虫动火。更相呼吸。以熟生藏。上下往复。凡有七反。此诸虫等。各有七眼。眼皆出火。复有七身。吸火动身。以熟生藏。生藏熟已。各复还走入诸脉中。

复有四十户虫。户领三亿小虫身赤如火。虫有十二头。头有四口。口含熟藏。脉间流血。皆观令见。

好，皆观令见,先到这里。

现在你看，叫我们做观想，大家想多困难！先看了白骨观下半身都观起来了啊，观起来这个上半身这里都摆得很明白了。然后，叫我们先扒自己的皮，先观自己的皮――“头皮”，头皮了解了，再观皮内在的内“膜”，等于在解剖自己。内膜都了解了，就“观脑”，脑都观到了，再观脑的脂“肪”，身上的脂肪部分，由生理解剖，脂肪过了，你看做的解剖，解剖得很清楚啊。

“次观喉咙”；喉咙都晓得了，喉咙看到“肺”，一路下来。原来你看肺上来，从背脊上现在一路下来了。肺看到了，再“心、肺、肝、大肠、小肠、脾藏、肾藏、生藏、熟藏。”“熟藏”是肠子，熟藏那里一节一节（就）到了后面肛门这一边了。

他说，我们的身体……叫我们看内部的要观清楚，观清楚内部每一个机能上有四十户的虫，就是寄生虫，“在生藏中”，在有些胃啊，心肝脾肺肾等，在那个肠啊上半截，“户领八十亿小虫”，有这样多的生命寄生在我们身上。“一一虫”能够互相生出来。

“一一虫”，你说我们身体内部啊，不管你身体好不好，那个地方我怎么看得到啊？我的天啊！白骨观叫我修到这里，让我自己看，你看得到吗？对不对？观不起来吧？观不观得起来？哎，现在给你说了，懂了没有？观念有没有？观念就是观嘛。而你就了解了人体本身内部就是那样，就观了，就了解了嘛！

这个样子，不管他啊，它同现在的生理学、医学，当然没有现在那么精详，你要记住哦，两千、三千年前的释迦牟尼佛把人体内部的解剖都能看得清清楚楚。

你说：“我身上绝没有虫！”你一口气不来，摆在那里一个月看看，各种虫都来了，***爆发了，不是外面来的哦，里头就冒出来了。

所以，他谈谈清楚得很，不过有一点，它同一般的医学生理学有所不同。他把虫的分类又分成地水火风四种。 “此诸虫等”身体内部，“二十户是火虫，从火精生”，就是从人身体上的热能所发生；“二十户虫就是风虫”，从呼吸、从气化来的，“从风气起”。他只讲风火二虫，一个呼吸的作用。

譬如我们身体内部经常……现代知道，医学：“哎呀，哪里发炎了！”对不对？譬如说鼻子发炎了、或者肠子发炎了，发炎就有细菌，是不是啊？哦，我们还有医生坐在这里。发炎有细菌，消炎的药都是杀菌的。你不发炎就没有，“从火精生”。有些是从风来的，没有错，他讲得没有错。

他说，这些虫等，这些细菌的种子，平常在这个血脉里“游戏自在”，是它活动得很自在啊，比我们跑那个那个什么路啊、那个运动场那里玩还舒服啊，它在我们身体内部啊。

“火虫动风”，火大了热能增大了，使你气起变化，所以我们发炎了，呼吸就出问题，人一发炎，呼吸就会粗，这“火虫动风。”

“风虫动火，更相呼吸”，它们彼此在里头互相有依靠的，同命。“以熟生藏”，但是，它们在互相很平均的时候，风火二虫，平均这两个作用，我们熟生藏有了它，所以人的消化力强。“上下往复，凡有七反”，它在血液里跟着在循环，他说。

这些虫等给他一描写很可怕，有七个眼睛，每个眼里头都出火，等等等等……那么，我们观怎么观得起来吗？而且第一步教我们白骨一观好，晓得先看我们的内脏，内脏就是那么一套东西。你想、你把自己想出来，是没有那么可爱嘛，呵，这个观就是这个。

但是，你工夫定力真做到了，修白骨观修到后面工夫，真得入定了，业识清净、意根清净的时候，你这个肉体摆在这里，内脏的五脏六腑，自己看自己，看得清清楚楚。所以，真修行到了的时候，里面自己看自己的腑脏干净不干净、对不对，看得很清楚。

所以《高僧传》上记载，那个印度的祖师佛图澄到中国来，有时候到河边去，没有人看见、他东看西看，没有人的时候，把胃拿出来翻转来到水里洗洗，再把它放进去。看起来好像是神话，这个的确是唯心所现。

所以这一段，他说观，是这个的意思，先把观念搞清楚。