第四讲

佛告阿难。汝持是语。慎莫忘失。为未来众生。敷演广说此甘露法。三乘圣种。时迦絺罗难陀。闻佛说此语。一一谛观。经九十日。不移心想。至七月十五日。僧自恣竟。时诸比丘。礼世尊已。各还所安。于日后分。次第修得四沙门果。三明六通。皆悉具足。心大欢喜。顶礼佛足。白佛言。世尊。我于今日。因思惟故。因正受故。依三昧故。生分已尽。不受后有。知如道真。必定得成清净梵行。世尊。此法是甘露器。受用此者。食甘露味。唯愿世尊。重为广说。

尔时世尊。告迦絺罗难陀。汝今审实得此法者。可随汝意作十八变。

时迦絺罗难陀。住立空中。随意自在。作十八变。

时诸比丘。见迦絺罗难陀。我慢心多。犹能调伏。随顺佛教。系心一处。不随诸根。成阿罗汉。

尔时会中。有千五百比丘。乱心多者。见此事已。皆生欢喜。即诣佛所。次第受法。

尔时世尊。因此憍慢比丘摩诃迦絺罗难陀。初制系念法。告诸四众。若比丘。若比丘尼。若优婆塞优婆夷。自今以后。欲求无为道者。应当系念。专心一处。若使此心驰骋六根。犹如猿猴。无有惭愧。当知此人是旃陀罗。非贤圣种。心不调顺。阿鼻狱卒。常使此人。如是恶人。于多劫中。无由得度。此乱心贼。生三界种。依因此心。堕三恶道。

时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。

佛告阿难。汝今见此摩诃迦絺罗难陀比丘。因不净观。得解脱不。汝好受持。为众广说。

阿难白佛。唯然受教。

佛告阿难。谛听谛听。善思念之。

（本集录音不清楚，慎重慎重！）

这一段我们看到，都看完了这些经文，好多要点要留意一下。看着很方便，佛说出来一个白骨观法和最初步最粗浅的不净观，他就得道了。我们大家也听懂了，怎么得道？这个要讨论。现在，要看本段的经文，你们再仔细研究。

那么，佛说了这个白骨观、不净观的境界以后，吩咐他的兄弟阿难，他说：你把我今天所讲的法门记下来，不要忘记了，为将来的众生好修持的方法，为“三乘圣种”就是声闻、缘觉、菩萨三乘道的人，要修持基本上都要拿这个打基础。那么，佛是同阿难讲，阿难就是专门给佛录音的，脑子录音。他的脑子啊，听过的话一字不会忘记，都记得，所有经典后来都是他讲出来的。

那么，再回转来，在当时迦絺罗难陀听佛说了白骨观与不净观的方法以后，他依教奉行，自己老老实实地做，照佛的方法“一一谛观”，一步一步都不放弃地做，多少天呢？九十天，他学了佛的这个教法以后就开始修持，九十天，一百天不到，三个月。三个月当中“不移心想”，（没）第二个念头，专做白骨观、不净观，照这个次序来修，绝不变。

我们晓得这个很严重――“不移心想”四个字。我们有许多学佛的人，学个法，修几天：哎呀，不对，我还是念佛吧，再念几天，不对，我要修密宗。不对不对，我还是道家搞搞蛮好。再不对，呼吸止不了，就看趾头；趾头看看也差不多了，不对，还是修数息观吧……所以我们普通人之所以没有成就啊，这就是个大问题――太聪明，不修。你要晓得，你聪明，并没有迦絺罗难陀那么聪明！上面佛说他，都听进去了，付之以身，真修持，这一下聪明人走笨法、走非常老实笨的路子，所以“谛观，经九十日，不移心想”。

这三个月干什么呢？就是一到夏天——佛的佛教的制度，夏天结夏，就是大家集中在一起，不准在外面化缘。因为印度，中印度到南印度天气热，热天呀，这些各种生命虫啊、蚂蚁都出来，杀生的机会就多一点，这是一个理由。

第二个理由，热天，没有办法出去，太热了，温度太高了，那么比丘们出了家的做佛弟子，光着像印度人一样不穿衣服跑出去不礼貌，穿着衣服又太热。

佛的制度是集中在一起，关起来，大家一起在修。到了七月十五，暑假过了，这是佛的制度，那叫僧自恣，自由自在的这个夏天的生活过了，开始恢复游行、教化、化缘。

所以，七月十五那天，“僧自恣竟”过了，大家这九十天当中三个月都跟着佛在一起修。所以啊，“时诸比丘，礼世尊已”，很多的佛弟子出家的向佛告别，磕了头，“各还所安”，每个人都回自己的庙子、回自己的茅棚去。

“于日后分，次第修得四沙门果。”那么，各个人回到自己出家的、自己修持的地方以后。怎么叫“日后分”呢？――夜里，每个人都很用功，慢慢证得四果罗汉的果。所以，正在这个时候，由修白骨观、不净观这个法门，证得四果罗汉，“三明六通，皆悉具足”。

所以，每个比丘又回来，证得的人又高兴地回来找老师啊、回来找佛啊，**“心大欢喜，顶礼佛足。”向佛说：“世尊。”他说……这个又是重点来了！

第一个重点是“经九十日，不移心想”这两句话。你看，我们做不做得到？做不到！不要认为自己比他们聪明，修了两天三天，或者搞了两三场打坐，哎呀，白骨观，我没有希望了！――你当然没有希望了，你本来没有希望，你只要不需要把你当希望，你能够下这样的决心？！所以这两句是重点。0829