南师讲《禅秘要法经》第七讲（3）关键 难关 方法 ……

关键 难关 方法

那么，修到这一步，还有第二个关键呢：下坐以后，一身热的不得了，好像发高烧一样烫，口也很干，人会发干。是这样，你的生理里头都起变化。就是出定的时候，好像就是冬天衣服都穿不住，人在夏天太阳当中一样，身体有疲劳之感。这个时候，到这种情形，你晓得都是必然要经过的境界，不要害怕。那当然可以喝水、喝茶，没有关系。有一点：不想吃东西了。这个时候，看到一切东西啊，觉得很脏，难以下咽，咽下去。

所以，这里有一个难关，佛告诉我们他的经验：“此想成已，极大厌身，观于身内及于身外，求净不得。”他说，你真修到这一步，非常讨厌这个肉体，而且自己发现自己这个肉体，身体这个内外没有一点真干净的地方。看清楚了，不是理念看清楚，工夫到了。

那么，佛吩咐的这是一个关键，“佛告阿难，复当更教令其易想”，这个时候要调方法，“莫使弃身”，往往修持到这里很想自杀算了，不想这个身体留着了。那就完了，呵。假设在这个时候，想办法把自己的生命结束了，反是堕入更惨的果报。所以，佛再三吩咐阿难：你们要注意啊，“佛告阿难，复当更教令其易想，莫使弃身，唐无所得。”如果这个时候，把身体说：“我结束了算了！”在观念上认为：“我已经证到空嘛，这个身体没有，本来空嘛，没有意思，不想活了！”佛吩咐四个字，一句话：“唐无所得！” 徒然，你白修的，“唐”就是“徒然”，后世讲“徒然”这个 “徒”， 这个“唐”字就是后来文字两个字“徒然”，白修一场，白修行一场，了无所得，更谈不到证果，所以“唐无所得”。

他说赶快要调方法，到这一步。那么，“易观法者”，怎么调方法？他说修到这一步，马上你要想办法。就是最好呢，有善知识在旁边指导。在你远远的地方，比较我们视线可以达的到的，或者譬如说很好的金色的佛像啊，或者是很好的一个西方极乐世界那个国土的图案啊，现实地摆在那儿。最好是观佛像，或者很柔和、很美的、很庄严的观世音菩萨、阿弥陀佛的像，看他。调这个方法，做观想，观佛像。

而最好这个佛像能够塑成琉璃体，中空的、透明而光亮，慢慢把这个观念移到外境界，再打入内境界，最后懂得《阿弥陀经》所讲的极乐国土那个情形，看到。然后真正证入到以这个娑婆世界的不净，换取了证到了那个净土去。

这样的境界，那么，由这个不净想变成了净土。所以老实讲，这是念佛修净土法门基础，这样把净土的境界随时观想起来。所以，我们大家没有研究净土的《观无量寿经》，乃至大家《阿弥陀经》木鱼一敲念过去了，那个境界没有去想。这个想成功就是观想，就是大密法了，净土现前。

不隔一条线

那么，再进一步就是禅了，这个时候，并不会身上发热啊、这些厌恶自己生死啊，都没有了。就是心念也清净了，身体也清净。那么，这个身体上有病的，这些病也好了，没有了。跟着那些脓血观想那个前面阶段都流走了，各种病都变了，人就换了一个，脱胎换骨。

可是呢，这两样呢，由不净想——这是生命实际情形观起，然后，到了不净想的工夫做到了，赶快换方法！一转，变成净想，净土的观法。那么，到了这一步呢，你悟了道没有？没有！下面就是禅。

他说“当知此想，从颠倒起”，这就是禅宗所谓的参了。这个时候参：哎呦，我起心动念要做工夫――不净想，把这个生命肉体硬是变成这样，样子都变了，一切唯心造。现在，一做净想的时候，自己马上就变成菩萨面，身相都变了，身心就立刻变了。等于禅宗的一个祖师啊，杀猪的屠夫，一悟了（……？？）杀猪的，天天杀猪，后来被一个禅师教化了悟道了。他当下把屠刀丢了，杀猪刀丢了出家了，写了个偈子，他大彻大悟了，“昨夜(日)夜叉心”，昨天夜里是夜叉、恶鬼的心肠。“今朝菩萨面”，他说现在变成菩萨了。“菩萨与夜叉，不隔一条线。”（出自宋·释思业）这是一个所谓屠儿悟道、一个杀猪的悟道的这个偈子。但是，普通人看了只做文学的看法，他悟的是什么道也很难懂得。

现在，这里告诉我们渐修的方法，渐修跟顿悟两个一样，你把这两样观想工夫做成功了，由不净变成净，然后就要参了：净与不净不隔一条线，哦，原来皆是我这个心念所想而起。这个心念所想的一切众生，就是刚才八十八结使里头，就是下面这个见――我见、身见这个观念打破了。一切的对人我是非等等的感情、思想、烦恼，都是由这个见，我的主观形成，唯心所造。所谓现在的话叫主观、唯心。就是“皆有前世颠倒行故”，自己理不清，被自己欺骗了，被自己心念欺骗了。

人没有悟道以前，没有一个人是聪明人，而谁骗了你呢？没有人骗了你，都被自己欺骗了。