第八讲

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佛告阿难。此想成已。次当更教系念一处。端坐正受。谛观右脚大趾上。令趾上皮携携欲穿。薄皮厚皮。内外映彻。其薄皮内。有一薄膜。亦当谛观。如是渐渐。至膝至臗。左脚亦然。至腰至背。至颈至项。至头至面至胸。举身皆尔。薄皮厚皮。内外映彻。携携欲穿。如被吹者。其皮膀胀。不可具说。身诸毛中。一一毛孔。百千无量。诸脓杂汁。犹如雨滴。从毛孔出。疾于震雨。内外俱流。脓血盈满。不净之极。难可堪忍。犹如脓池。亦如血池。诸虫满中。此想成已。当观胸里。举身是虫。犹如虫聚。

复当更观左脚大趾。膀胀脓溃。青脓。黄脓。赤脓。黑脓。红脓。绿脓。白脓。烂溃交横。与屎尿杂。复有诸虫。游戏其中。秽恶臭处。不可堪忍。厌患此身。不贪诸欲。不乐受生。

此想成时。见大夜叉。身如大山。头发蓬乱。如棘刺林。有六十眼。犹如电光。有四十口。口有二牙。皆悉上出。犹如火幢。舌似剑树。吐至于膝。手捉铁棒。棒似刀山。如欲打人。如是众多。其数非一。

见此事时。极大惊怖。身心皆动。如此相貌。皆是前身毁犯禁戒。诸恶根本。无我计我。无常计常。不净计净。放逸染着。贪受诸欲。于苦法中。横生乐想。于空法中。起颠倒想。于不净身。起于净想。邪命自活。不计无常。

此想成时。复当更教汝莫惊怖。如此夜叉。是汝恶心。猛毒境界。从六大起。六大所成。汝今应当谛观六大。此六大者。地水火风识空。如此一一。汝当谛推。汝身为是地耶。为是水耶。为是火耶。为是风耶。为是识耶。为是空耶。如是一一。谛观此身。从何大起。从何大散。六大无主。身亦无我。汝今云何。畏于夜叉。如汝心想。来无所从。去无所至。想见夜叉。亦复如是。但安意坐。设使夜叉。来打汝者。欢喜忍受。谛观无我。无我法中。无惊怖想。但当正心。结跏趺坐。谛观不净。及与夜叉。作一成已。复当作二。如是渐渐。乃至无量。一一谛观。皆令分明。

佛告阿难。汝好受持。观薄皮不净法。慎莫忘失。

尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。

此想成时。名第五观薄皮竟。

这个《禅秘要法》的第五个修法，我们不要忘记，都是以白骨观先为主，所以，每一个法门，佛教（jiāo）的时候都说了这一个。为什么教了三十几个呢？这是个人的业力、智力――智慧的力量、情绪、兴趣各有不同，就是根性不同，所以佛说了很多方便的法门。

但他每个法门，老实呢，你看起来很难看，并不漂亮，很痛苦，这个经典。而且文字很明白，谁看了都懂。大家自己因为没有修过，所以证果的人很少。实际上，他每个法门都非常科学的，拿现在观念来讲，而且教理有最高深的佛教的无上教理在内。

现在譬如说我们举例子，刚才念过的是第五重的修法，那么这个修法他定名，名称在最后，这名称刚才我们看到了，叫做第五种“观薄皮”，就是薄皮观，由外皮肤观起。

那么，它的重点大家已经念过，我想应该看懂了。回去不过要修，自己要真看看。所谓修呀，求身证，就是《瑜伽师地论》你们听到弥勒菩萨再三提出来，学佛求道以身证、心证，身证，理论上懂了很多，身心起不了变化，没得用！要身证，所以《瑜伽师地论》弥勒菩萨再三提到身证之重要。

那么，这个《禅秘要法》几千年埋没在里头，真正的大奥秘就是佛亲口所传的。至于其它的各种法，哪个佛传、哪个佛传，也又更古老了，我们暂时不管。这是我们本师释迦牟尼佛都是亲口所教的，而且合与现实。

他教我们这个法子啊，第一句话：“次当更教系念一处”，大家注意这个话没有？所以都觉得看懂了，你仔细想一想每一段……，由白骨观前面讲了四个修法，它是不是连着次序一个一个来？不是。我告诉过大家了，可以由你根器所入，哪一个法门进来可以，或者每一个法你自己修过也可以。

为什么叫你系念一处呢？他白骨观观成了，我现在问青年同学们啊，尤其是研究部、书院部的同学们，白骨观修成了，系念一处在哪里？

师：白骨架上？

同学回答：前额……

师：对，额或者胸，上面交待这个用，可见大家都不留意。什么都，老师讲啊、拼命讲啊，自己回去不研究、也不去体会。叫你系念这里，白骨观成以后都有交待的，现在也是一样。

那么，叫先定好，因为你白骨观已经观成了，所以“系念一处”，“端坐”，坐，就是打坐；“正受”，就没有杂念了，心系一缘，杂念妄想没有了，这是正受境界。然后在这个里头……密宗呢，藏密就是说，这个又要另起一个生起次第的修法，叫我们再来在这个定境界里……所以，读书要注意啊，不然你们都白读了，假设这是考试，这一问都答不出来，这不是我冤枉你了，说是讲过，一提，你都知道了。一提，你们每一个都是未提先知；一问到你啊，过后方知。