廿五、日轮转化四般若

1、明点月轮属生起

2、方便行愿乃世间

3、出世行深大菩提

4、慧日无量得甚深

「明点月轮属生起」，讲生起次第；「方便行愿乃世间」，属世间般若，「出世行深大菩提」，则为出世般若观行深入的境界。

「明点月轮属生起」。从净法界咒、护身咒，观想头顶上的La字，这La字就等同一个光明点。心月轮一观起来，一样是要融入到命门的光明点中。所以命门的光明点，在我们凡夫来讲，有的人感觉得到，有的人没有感觉到，有时候用得上，有时候用不上。这就好比上弦月，从初一到十五，从渐修中，渐中有顿，顿中有渐，慢慢地体会。体会到前面十四天的基础，才能够到达十五的月亮圆满明亮。这些都是我们在生起次第的体会过程中，也是在般若慧观里的种种历练上。

「方便行愿乃世间」，世间般若，人情世故。也就是小乘行者讨厌世间没有用，逃避并不能够解决问题。对此大乘佛教是面对的，该面对的面对，该挑起来的挑起来。这正是儒家跟道家的不同。当然我们佛教的戒行里也是有的，特别以普贤行愿来说，普贤行愿是入世的，也是从人道开始修。在世间先把人做好，等于太虚大师的名言，「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」把人做好，大道才会现前，你越过人道想成就大道，门都没有。

你唯有很耐烦的，「方便行愿乃世间」，修这世间般若，你要很耐烦，这是普贤行愿的基础。在菩萨戒律里头，你喜欢的恰恰要放下。你的贪婪，名闻利养，这是你所喜欢的，要懂得放下。不喜欢的偏偏要挑起，唉呀，人那么多，事那么烦，挑起来行人所不能行，忍普通人所不能忍，这才是菩萨行。

我最近看了一部电视剧叫做《老子传奇》，太好了，这片子拍得非常好，编演春秋战国时候，老子大概比孔子大二十多岁。孔子十五六岁就见到老子了，孔子那时专门从事婚丧喜庆礼仪方面的工作。

剧集中，孔子和老子第一次见面他们还没多少交集，只是孔子对老子印象非常好，谈话谈得很契机。当时正好有个由孔子负责的丧事场合，孔子请老子来列席，碰到日蚀，但在儒家观念，不管天候好不好，都要照常走。这时老子劝他不能走，讲了一篇道理，说这时大家应先放下，等到太阳出来时再走。

第二次孔子见老子的时候，老子在周朝洛阳的地方，当等于现代的图书馆馆长；还有除了当图书馆长之外，周天子在早朝时跟大臣的对话，他要做记录。孔子第二次去见老子时，老子大概五六十岁了。孔子总觉得自己有所不足。周朝有大图书馆，收藏中国古代以来所有典籍。孔子在这图书馆一边看，一边请教老子，受用很大，这是孔子问道于老子。

第三次在邙山，第三次再见面时间不是很长，老子已经要离开了。老子九十九岁，在函谷关内，他有一个学生尹喜，老子要西出函谷关。尹喜说，师父啊，您要离开了，从关内要到关外，要去秦国。尹喜跟老子说，您总要留点东西下来嘛！老子，没花多少时间写下《道德经》五千言，留下这五千言就西出函谷关不知所踪了。

那么，也就在老子要西出函谷关之前，孔子专程去请教老子。在函谷关要西出的时候，孔子的学生子贡，子贡特别代表儒家的这个学团，来请教老子，送老子西出函谷关。

老子学说里面讲天地人，很多讲的是出世思想，后来西出函谷关，有如出世间一样了吧？所以，「出世行深大菩提」，出世需要出世间般若，行深就是行深般若，这是一个发大菩提心，展现大智慧的境界。

那么，大菩提、大智慧的境界又是怎样呢？「慧日无量得甚深」，这要同太阳的光明普照一样，才算真正进入到甚深般若的成就。