南师讲《禅秘要法经》第八讲（5）?厚皮虫聚观

厚皮虫聚观

那么，我们现在再第六个。

佛告阿难。此想成已。复当更教系念。着右脚大趾上。当谛观脚趾。使脚膀胀。从脚至头。如吹皮囊膀胀。津黑青瘀难堪。满中白虫。如粳米粒。虫有四头。蠢蠢相逐。更相唼食。肌肉骨髓。皆生诸虫。一切五藏。虫皆食尽。唯有厚皮。在其骨外。其皮厚薄。犹如缯练。诸虫出入。如穿竹叶。内外携携。其皮欲穿。眼中躁痒。有无数虫。穿眼欲出。生眼眶间。身分九孔。亦复如是。诸虫尔时。从厚皮出。入薄皮中。皮遂穿尽。虫皆落地。其数众多。不可称计。作一大聚。犹如虫山。在行者前。更相食啖。或相缠绕。

尔时行者。见众多虫已。复当系念。谛观一虫。使此一虫。啖诸虫尽。既啖虫已。一虫独在。其心渐大。见向一虫。大如狗许。身体困顿。鼻曲如角。嗅行者前。其眼正赤。如烧铁丸。

见此事已。极大惊怖。当自忆念。我身云何。忽然乃尔。作如此事。先见诸虫。更相食啖。今见此虫。形体丑恶。何甚可畏。此想成时。当自观身。我此诸虫。本无今有。已有还无。如此不净。从心想生。来无所从。去无所至。亦非是我。亦非是他。如此身者。六大和合。因缘成之。六大散灭。身亦无常。向者诸虫。来无所从。去无所至。我身虫聚。当有何实。虫亦无主。我亦无我。

作是思惟时。所见虫眼。当渐渐小。

见此事已。身心和悦。恬然安乐。倍胜于前。

佛告阿难。汝好受持。是厚皮虫聚观法。慎莫忘失。

阿难闻佛所说。欢喜奉行。

此想成已。名第六厚皮虫聚观竟。

这个是佛说的第六层的方法。

实际上，我告诉你这个《禅秘要法》的真正的修持，如果有人不管走显教、净土也好、禅也好、天台的止观也好、走密宗的也好、修道家乃至其它的也好，这些境界都经历，小境界都来过，大的把握不住，所以不容易成就，证果的人少。

你不要看佛经他的第一个法子、第二个法子，好像排得很罗嗦，什么薄皮、外表的，就是现在医学讲的表皮就是薄皮；厚皮就是进一层了，粗的地方了。那么，他是已经讲过了，好像看起来又反复。都有的，每个用功，不管你修哪个法门，经过过这个程序都会有。

所以，大家因为我们在座的人很少有专修、有专修的境界，有时候很快过了，有时候很慢地过，有时候就过不去。过不去啊，很多人修道啊、打坐啊，最后发疯了、着魔了、精神分裂了、神经病了、血压高了，或者马上得急性的心脏停止了，各种各样死的很多，都在这个境界上。我们现在看到这些都不相干，你要特别注意——都相干！

他说第六个就是厚皮观了。我们都是厚皮了，这个厚皮、而且最讨厌，这个厚皮第一个从哪里出来呢？他说，叫我们在定中，也是从右边脚想起。假定，他这里叫你做观想哦，就是说我们这个肉体一定要死。死的时候，老化，现在还不讲死，一个人老化，皮肤干燥了、粗了，粗了慢慢长黑斑了，皮肤都皱拢来。所以有些生皮肤癌啊、皮肤瘤啊，就是皮肤里头有白色的虫——所谓讲虫，不一定是爬得动，有细菌性的、似一颗米一样，等于我们年轻的时候青春痘啊，也是在佛经如果他形容啊也是虫变的，血液不干净啊这些弄出来。他说，这个虫有四个头，等等等等…… 这些虫在我们身体内部所观到的，都互相在里头作战。道家也讲这个身体是个小宇宙。实际上，我们身体上真研究起来，有很多寄生虫。

那么，只有厚皮在外面包着，在骨头外面。那么，自己观察到，到某一个阶段，这个皮啊，好像皲裂，身体像个皮囊一样，观察到身体上包括自己的血液流动，带那些细菌在走动啊，这个虫像在很静的山林里头，你看那个细虫在竹叶子上爬，“沙沙沙”那个声音。

到这个时候，你观到这里，打坐到这个时候是什么呢？往往眼睛发痒，恐怕你们很多人都经验过，坐坐坐……眼睛会发痒，痒得不得了，有时眼泪流出来，有许多虫，因为你静坐的工夫，从眼睛这里掉出来。

但是，因为大家没有做白骨观，又没有达到那个真的定静境界，所以自己法眼不开，看不清楚。所谓法眼，不是这个肉眼的眼睛，意境上心地在光明中，这个眼就看清楚了，真的是这些东西掉下来，身上的这些渣滓，从命浊里头掉出来。

然后再重从眼睛里头掉出来、乃至“九孔”——人身九个窍，头上七个洞，两个眼睛、两个鼻（孔）、嘴巴、耳朵，下部两个，人身所谓九窍、九个洞。有时候你工夫做到某一种情形，反是都有病态出来。不是病态，（就）有时候烂啊、生虫啊、发痒啊，就是身体内部赶出来的，是有这个现象。

那么，佛跟我们讲的更清楚，他说这个时候，这些虫啊从“厚皮”里边爬出来，又在“薄皮”里头爬进，爬来爬去，看到虫“落地”，掉下地来，不晓得多少！其实我们每一天啊，睡在床上抓抓皮肤抓白了，很多皮肤上的细菌也掉出来，白皮（屑）掉在床上多的很哪，是很多，这么抓几下（就）掉下来很多。所以，这个身体的生命啊，是个很大的虫堆拢来的一个东西。

但是，你要真修持，往往又碰到一个境界，很可能会碰到。你正在入定，很好的时候，碰到这一种变化情形的时候，你会在定中看见：哎，这些虫在地上，满地都是，虫啊吃虫……就是边疆的人啊、云南西南一带边疆人，养蛊一样，大虫吃小虫，有凶的虫、恶的虫吃善的虫，最后所有虫……他说，你这个时候，晓得这个景象，有一个方法，要把这个身体内部练变化了，那你就定住一个虫，增强它的力量，给它去吃大家，吃完了以后就剩这个虫了，这个虫马上膨胀像狗一样大。

就是说，你打坐有时候静坐修定、境界好的时候，有时候忽然一个狗或者老虎一样，眼睛很红就跑来吃你。你们好几个人经过过，是吧？吓死你！哎呀，去抓眼，眼睛都发红……就是这个境界，“大如狗”，（说）狗还客气一点，更大。

然后，到了“行者”，就是你打坐修行的人，到你前面，眼睛像烧的发红了。那么，你不懂这个境界是怎么来的，你心理害怕了，会狂乱了、会发疯了、会神经了。如果你学过《禅秘要法》，懂了这个道理，自己晓得：这个所谓毒蛇、猛兽、恶犬也都是自心业力所变、反影，“哎，也就是我，”自己的业力、坏的一面的反影。

那么，再看这些虫，一个一个……晓得是这些恶狗或者猛兽都是我自己过去生的业力恶习所反影，恶毒的心理所反影啊，就没有事了。再看此身虫也是空。

本无今有 已有还无

那么这个地方要走入禅的境界，要理来参了：这一切虫，因为我自己本有的身体，“本无今有”，父母没有生我以前，本来没有这个身体；现在活了几十年，固然在父母帮忙生了这个身体在这里，固然在；“已有还无”，最后还是没有。

这两句话，后来给什么人用到呢？曹雪芹写《红楼梦》就用到了，“本无今有，已有还无”，就是这里抓起走的，“千古文章一大抄”，就是这里抄出去。

此身“本无”，本来没有；“今有”，现在暂时有；虽然我现在有，最后还是没有，“已有还无”。所以觉得观想“如此不净”，这个不净包括虫、包括你前面看到的那个凶恶境界来的时候——我们讲是半天啊，当时就是一霎那一念之间就悟到了。都是“从心想生”，“来无所从”来，去也无所去，《金刚经》也讲过了，也不是我、也不是他，一切是唯心所变，也就是“应观法界性，一切唯心造。”所以，乃至说一笑——就是降魔法了，哈，它境界就没有了；不笑，或者悟到了，点个头：你就是我，凶个什么呢？！我对我又何必凶啊？或者我对你又何必凶呢？都是空的。

那么，所谓一切虫，这一切境界，都是在生灭的“六大”因缘“和合”，都是因缘所生。所谓变成狗、变成虫，就是都是因缘所生。“六大散灭，身亦无常”，六大分散，此身没有。你就是真的狗要来吃我，这个肉体喂你吃饱了，等于我们吃羊肉火锅一餐一样，也没有什么了不起。我就给你当羊肉吧，喂喂你饱吧，你看“身亦无常。”

那么在这个“定力坚固”这个境界来，前面这个恶毒的境界慢慢就消灭了，也就是你经过这一关的修持，你的业力慢慢解散了。然后，前面恶狗的境界啊、虫的境界都没有了，你又进了一层。

此时，见到这样境界经过以后，八个字：“身心和悦，恬然安乐，倍胜于前”。这个时候，你身体换了一个人一样，不但是身体，心理：哎呀，无比的慈悲、慈爱、高兴！“恬然”就你们现在年轻人讲：好恬啊，好恬美这个意思，很恬美，恬然、清净、安乐，比前面所得的定境界更高了。

那么，佛告诉阿难，这个是第六层的厚皮观，白骨观了、厚皮观的观想。也是必然一个修定的人正式走禅定之路，所必然经过的一个境界与道理，也可以说是很可能经过的境界与道理。不管你走哪一种修法，都会碰上。

今天到这里为止。不要起立了，好了，大家起立去散散步。