第九讲

同学：白骨观，做工夫怎么观起来？

师：所谓“观想”两个字，实际上，这里经典上给我们提到，很少提到观、想，“想”就是用我们的思想，在五阴来讲，就是“色、受、想、行、识”，“色、受、想”第三个这个“想”；在唯识五遍行（作意、触、受、想、思）里，就是“作意”、就是“作意”，“作意”跟“想”，“作意、触、受、想、思”，就是“想”去“作意”，造作出来这么一个境界；那么，在这个八识里头，就是用意识的带质境，很轻松地就观起来，有讲过先观这个模型都可以。

它的原理在《瑜伽师地论》，我们正上课到这里，一切的观想、一切修持的方法，两个路线：一个叫无分别的影像，另一个是有分别的影像。譬如密宗的修法、做白骨观的修法等等，都是有分别影像修行。有分别，就是意识有分别，比方说白骨观，这个是脚趾头、这是哪个骨节，他讲的都是你心去分别。

那么，你们大概觉得：那不是妄想吗？是妄想。是想，无所谓妄想。因为你知道，我现在有意地，也可以说故意地，去造作这么一个观、这么一个境界。所以观法：先用这个影像观起来，不管这个影像在前面，或者在上面、在下面，都不管，乃至于说，你现在就把目前我们台子上摆的这一具白骨观的简单的模型――不很详细、做得并不很好不精详，大致上不错、大概不错，就用它做影像。你看了不是有个影像吗？这个影像很轻松地留住，不是拿眼睛那么盯着去注意、也不是用心注意，用心注意就观不起来。

把这个有分别的影像，这一具白骨定住了。所谓定住，止观止住了，止个什么呢？不是把它钉在墙壁上叫止，也不是钉在身上叫止，就在你的意境上、思想的领域里头，一个幻影一样就不动了，怎么叫不动呢？其它妄念都有，不管了，主要是这一个，此所谓止。

能够慢慢止，止得别的妄想杂念都没有了，只是这个白骨了，或者是一个脚趾头的白骨了，这叫止。止了以后呢，不用力、不用心，这个影像始终不去了，这就到达观，由想到达观。所以止观不是眼睛看，自己的意境上随时看到这个影像了。

那么，这个影像止观定久了，这个定久了要多少时间能够真得到止，真能够定得久呢？那就很难讲了，那看你个人的业力、个人的智力、智慧的力量、个人的功力，也许很快就到达。到了以后呢，定久了以后，突然，一念之间回到身上来。

所谓回到身上来，不是这个白骨模型跑到你身上去哟，就是你这个念头一下“一念回机，便同本得”，就到身上来。然后就看到自己这个白骨啊、脚趾头啊、骨节呀，上面经典上所讲的，一样一样都呈现了，很自然、很轻松地呈现了。那么，呈现了，回到观身上了。

所以硬用力去观，观不出来，不对的。是这样一个情形。所以这个说怎么观起来？就是这样观起来。

以身证入

根据佛经、根据本经，白骨观的修法包括了佛法各宗各派、显教……求证的方法。也就是说“以身证入”，这个色身身体这个“身”。那么，所谓“以身证入”最方便的法门啊，就是白骨观，很快能够有效果、很快能够证到。

那么，他这个“以身证入”呢，基本原理是唯心，以心念去造的，所以心能转物、心能转心了、心能转身了，这个心就转了这个身。我们之所以最烦恼、痛苦，就是有身，老子也说过，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”这个色身怎么空它呢？平常讲空这个四大、空色身，那是理论，多困难！你怎么空得了！？所以，白骨观是切切实实教我们做一点成就，有一点的效果，使色身马上容易空掉，真正证入了空，这个色身马上容易证到了无我。这是观法的道理。

第二，白骨观观法你看简简单单，它有很多的奥秘，包括了后世所谓密教密宗的大成就的法门。当然，大家很少有真正学过密法、密教的，所以暂时还不讨论这个理论，以后有所观起来，慢慢告诉大家。密教密宗有很大的方法修气、修气功、修脉，然后转变这个色身，一生做不到三生，三生做不到七生，或者有点成就。

如果真了解白骨观为基础、基本，应该说，即身——就是现在这个生命可以证得。所以呢，看大家自己对于理上真切地了解没有？做的工夫如何？尤其在本学舍、本院的同学们，现在开始起，所有的日记与报告是讲切实工夫的路子，闲话不必多写了，写了没有用。说“我自己很忏悔、很惭愧……”在这里一个礼拜写一篇短短的，“我都没有什么进步……”那你不要拿来给我看了。现在是一步一步要考查真正的修持。

再说，白骨观现在讲到第六观了。我们平常在座的都学过、多多少少都学过很久的佛法，佛法基本的四谛法门——苦、集、灭、道大家都会讲，十二因缘、四大皆空，这些理论都会。哪一点身心、哪一个人能够证到呢？！没有证到，那苦集灭道不过是一个名词上的观念而已，没有用！

修白骨观，切实使你证到此身是苦。怎么样是苦？怎么样是灭一切、灭一切杂念妄想、灭一切苦？那除了得道。道是什么？证到了空性境界。那么白骨观所讲的，你看，最起码的东西，而叫你真正求证苦集灭道。然后进而……那你说，这都是小乘法吗？不然，它本法里头都是大乘法，后面每一观都是告诉你：空、无相、无愿的求证的方法。

自然在其中……

还有，第二个问题，大家问到：修白骨观那么多方法，一步一步来，怎么得定呢？

这就是定法，白骨观告诉你修定的一个方法。至于定的境界，每一个方法做到了，譬如你脚趾头，一个普通人真正观起了一个趾头白骨，他“四加行”（暖、顶、忍、世第一法）一定来。得“暖”，身体得“暖”，内部得“暖”。由“暖”——身体所谓“暖”，就包括了道家所修炼的、密宗所修炼的气通、脉通它都来了。一得“暖”，气通、脉通自然来了。用不着讲那个气到哪里了、哪一条脉了，那么……用不着了，它一起来了。

得“暖”以后自然到“顶”，顶会打通了。或者顶就是头顶，到达了顶，跟天地相通了、天地交了，宇宙天人合一了。

那么，由“顶”以后，自然得“忍”，一念不生，全体呈现。

自然是得到“世第一法”，因为你还活着，还在这个世界上，这个色身没有抛弃，不需要抛弃，所以世间第一。这个世间是三世间，也就是三界的世间第一。

那么这个中间，自然是初禅、二禅、三禅都到了。你一个境界定了以后，你不要光去、再去玩白骨去了。你白骨能够空了，这个肉身能够空了，那么再进一步，如何修到报身、法身的道理，它都包括在内了，大家仔细去研究。

现在，我们只根据这个经文，详细加以说明、加以实证的说明，告诉你怎么修法。

修最后的理，前两次我们已经提到，最后都有很高深参证大乘的性空、妙有，妙有就是缘起，妙有性空的这个中道观，都自然在其中矣。这个希望大家要了解。

因为有人问两个问题：一个是做工夫怎么观；另一个就问的它同禅定――四禅八定的关系。每一个观法的一点，都有四禅八定在内，包含了四禅八定，这个特别要注意。

今天所问的问题答复到这里。