南师讲《禅秘要法经》第九讲（5）节节解脱观

那么现在我们继续第十个。

佛告阿难。复当更教系心住意。谛观右足大趾两节间。令心专住。无分散意。观两节使相离去。唯角相拄。观两节已。从足至头。皆令如是。使节节解。唯角相拄。从头至足。有三百六十三解。一一谛观。令节节各解。若不足者。安心谛观。令节节各解。唯角相拄。

观己身已。当观他身。观见一已。观见二。观二已。观见三。观三已。观见四。观四已。观见五。观五已。乃至观见无量诸白骨人。节节各解。唯角相拄。见此事已。复见四方。众多骨人。亦复如是。

得此观时。当自然见诸骨人外。犹如大海。恬静澄清。其心明利。见种种杂色光。围绕四边。见此事已。心意自然。安隐快乐。身心清净。无忧喜想。

佛告阿难。汝好谛观。此节节解想。慎莫忘失。阿难闻佛所说。欢喜奉行。

得此观者。名第十节节解观竟。

第十观，就是由上面这个成就（后），再换一个，所谓易观，就是调一个方法。那么这个易观，就是说叫我们做骨节的解脱观。

我们晓得，一个人肉体到死的时候很痛苦哦，所以这里痛、那里痛，那个痛苦无比！不要（说）心念的解脱难，肉体的解脱也很难。尤其我们心意识，从这个肉体要死亡的时候，一节一节就离开了，丧失这个关系、这个关联，很痛苦的！所以一个人到老、到死，各种病来了。

如果，平常修到了这一个法门――白骨观的“节节解脱观”，所谓了生脱死，临死要走的时候，说“对不起啊，再见了！”刹那之间，就走了！那么平常修这个“解脱观”、“节节解脱观”修成了的人，至少不算来投胎的时候不是自由啊，死的时候自如，不敢说是来去自如，去的时候很自在。这一个修成了，不要说死的时候，现在活着也很自在。我们平常觉得痛苦啊，被身体的障碍拖累太大，一身都是病、一身都是痛苦、一身都是肉，筋骨肉四大给我们痛苦。

所以，这个法门叫节节――每一节每一节解脱观。由右边的大足趾观想起，“两节间”，***譬如我们的手指头，一节一节这个骨头兜拢，就两节之间这个筋骨没有了，筋没有了，只有骨与骨啊。

我们小孩子啊，做那个摆积木啊，摆家家酒的那个积木木头块啊，一样一样这么兜上，不过靠牢而已。中间……我们实际上这个骨头与骨头骨节之间靠牢，还有那个筋啊拴住，筋像建筑房子那个绳子一样把它绑住了。这个时候，筋把它解脱了。这一节一节兜牢，“唯角相拄”，像这个“角”，就是骨节与骨节这样兜牢而已——不是兜牢，靠拢而已。

那么，从头到脚，譬如我们手指头呢，一节、两节、三节，一个指头三节，到这里四节、到这里五节，等等，他说一共啊“三百六十三解”，每一个关节都把它解脱开、松开了。这个松开是“一一谛观，令节节各解”，每一节每一节都解开了，都是中间好像有空隙一样。

这我告诉大家一个秘密，在座的有哪些人学武功的？哪几个人啊？练武功的人，你要晓得大家都讲达摩祖师到少林寺传了一部《易筋经》。《易筋经》你们大概很多人、有几个都在练吧？《易筋经》啊，实际上哪一部是达摩祖师真传的不知道，好多个方法都是《易筋经》，都有效果的。我在峨眉山时候看到一部秘本，庙子上藏的秘本，哎，那么我看了很多种，也自己学了很多种，都有对身体有效。

但是，练武功人都晓得，达摩祖师还传了一部《洗髓经》，洗髓的法门。《易筋经》练成了，在武功啊，所谓拿武侠小说来讲“武林高手”了！哈。如果把《洗髓经》练成了，就入道了。可是说达摩祖师的这一本，少林寺也找不到，《洗髓经》失传了。

那么，过去练武术界的都那么相传，达摩祖师有没有传这一套，暂时不管，不能说没有，除了参禅有，也等于说教人运动，他并不是教武功。那么，有没有传《洗髓经》呢？也不知道，这是讲这些白骨观另外带出来的。但是《洗髓经》是什么呢？就是这个法门，就是“节节解脱观”，白骨观里头。

所以，武功练到这个程度啊，由“技而进乎道矣”――由这个“技”、由这个武功啊，进入了道。所以，中国文化，任何一种技能，都要达到“技而进乎道矣！”练拳也好、画画也好、音乐也好，由技术而证到道的境界。所以“节节解脱观”呢，就是啊大家认为的达摩祖师那个失传了的《洗髓经》武功，就是“节节解脱观”。

这每一节、每一节把它观清楚了以后，就是由作意观想很多的白骨人，都是这样空节。他说做到了以后，自然见到一切骨人以外，整个的世界非常安详，像大海，比方整个的世界、心境与物质的世界最闹、乃至地球翻了，你都在这个境界，非常安详，如大海，所以“恬静澄清，其心明利”，这个时候，心里的智慧开了，平常不懂的道理统统懂。

那么在这个时候，自然在静中，内外看到七彩的光明，都是自性功能所发出来的七彩的光明，“围绕四边”，乃至充满整个的法界。

那么，这种观想的经验，不是我们有一位道友在国外，一个人，一个老太太七十岁了，自己一个人慢慢摸，我寄了这一本《禅秘要法》给她，她每一节法门、每一节法门，一个一个自己都去实施过了。像这些境界她都是亲自去经历过了，观到了就大海“澄清”，光色四面自己围绕。

他说你“见此事已”，到达这个境界以后，“心意自然安隐”，起妄念都起不了，也没有烦恼。“安隐快乐，身心清净”，不但心清净了，杂念、烦恼、思想清净，还有身清净。你注意哟，“身心清净”不是形容词哦。身清净，有病的没有病，因为一切都没有了，解脱了。这个身啊，我们有时候学佛打坐，偶然得到一个净的境界，心清净容易到达，身清净你到达不了，这个身体的障碍总归有。这个时候是“身心清净”，既无欢喜也无悲，就是那么安详清净，所谓“无忧喜想。”

这个就是白骨观的每一节、每一节骷髅的解脱观。第十个。

我们先休息。