第十讲

啊，现在第十一观。

佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观右脚大趾两节间。令节相离。如三指许。作白光想。持用支拄。若夜坐时。作月光想。若昼坐时。作日光想。连持诸骨。莫令解散。从足至头。三百六十三解。皆令相离。如三指许。以白光持。不令散落。昼日坐时。以日光持。若夜坐时。以月光持。观诸节间。皆令白光出。

得此观时。当自然于日光中。见一丈六佛。圆光一寻。左右上下。亦各一寻。躯体金色。举身光明。焰赤端严。三十二相。八十种好。皆悉炳然。一一相好。光明得见。如佛在世。等无有异。

若见此时。慎莫作礼。但当安意。谛观诸法。当作是念。佛说诸法。无来无去。一切性相。皆亦空寂。诸佛如来。是解脱身。解脱身者。则是真如。真如法中。无见无得。作此想时。自然当见。一切诸佛。以见佛故。心意泰然。恬泊快乐。

佛告阿难。汝今谛观是流光白骨。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。

得此观者。名第十一白骨流光观竟。

 好，我们很辛苦地由白骨研究起，假设一个人修持修到第十个层次、到了十一个层次，舒服了，易观转过来了。你看，我们还有些同学们修到第二、三法，你们听了课，有几位下去试验的，自己去修，修到观到内脏，自己饭都吃不下了，对不对？都想呕吐了。但是，非把前面的修好，所谓清净此身很难，不但心清净，要把身清净。身清净，连骨髓都观清净了，然后转来，它自然会转，到白骨流光观，佛境界出来了。那么，你通任何白骨观的一法，密宗、显教各种法门你都通达了。

“佛告阿难”，他说当你上面第十观“节节骨节解脱观”观成了，已经对于生来死去的时候没有痛苦了，要走就走，好像脱了一件衣服一样，比那个还要轻松，因为你一节一节都解开了。我们人的身体，所谓佛经叫这个身体啊，是业气之所生——业气，所谓业力、业力，善有善业，恶有恶业，不善不恶是无记业，就是这股力量。那么，这个业力，修白骨观到第十观节节解脱，已经解脱了一部分，真正轻松了。

譬如我们大家坐在这里，哪个人轻松？包括男女老幼，没有一个轻松的，一天到黑头昏啊，脑涨啊、身上有病啊，这里不舒服，那里痛苦啊，乃至盘脚坐久了腿酸啊、发麻啊，因为你有肉体，因为肉体上都是你父母生来的、一直到现在受身以后，受身――接受这个身体，所有都是业力所生。这股力量是无始以来唯心所造的，这个业解脱不了，所以学佛是真正的佛法就是解脱。

可是，一切众生在修的时候，拼命去修道、练气功哦，气脉修通哦，哪里打通哦这些，所以,你们大家修道家的人也没有看道书。道书，正派的道家南宗，宋朝的张紫阳真人不是有个偈子吗？“何事（未免）抛身又入身”啊，像我们一般修道的人，都想求解脱，想成仙、成佛，超脱这个世界。“何事”，为了什么，本来要抛掉这个身体，结果啊在观想、在守丹田喽，修气功喽，修尾闾、海底气打通了……“抛身”，抛开了身体，“又入身”，又进到身里头，本来要抛弃了这个身体，结果还又进到这个身体里做工夫，很笨。你们去查张紫阳真人《悟真篇》上的口诀的诗，唉，一切众生“何事（未免）抛身又入身”，都还在轮回中。

所以啊，真正得了解脱，此身业力清净了，很轻灵。换句话，真证了果、得了道的人，这个身体还活着在这里，一样吃饭、穿衣服，也有生老病死，但是，这个身体变成我们手里拿的一支圆珠笔一样，就玩弄这个工具而已，借这个工具、通电的工具而已。万一坏了，坏了走了！呵，就那么解脱得容易。

所以，现在到了第十观解脱修成，了死容易，了生还难。所以，再来的时候，入胎能够做主不迷、投胎的时候不迷、住胎十个月也不迷，还在定，出胎也不迷，做不到哦！大阿罗汉、乃至八地以前的菩萨都有隔阴之谜，再投一个胎，所谓轮回，这样转、这个滚来呀，就把他滚昏了。不要说……我们现在就可以测验，你把一个人吊起来，吊在高空，很快地转圈，几圈一转下来他就昏头了；再不然就脑子有了问题；或者是心理起了变化，前面的事都忘记了。何况入胎的那个转动比这个还快，所以，我们前生的事都记不得啊。

真得了解脱的人，前面第十个解脱观（成功），所以死去可以不迷，不受这个痛苦；再“入身”、要“抛身又入身”，再转身的时候，再投胎变人啊、变什么，要不迷还很难呢，那是智慧定了。

现在到十一观，他说第十观你解脱这个观节节成功了以后，再进一步，“更教系念住意。”修道这个念头，进步、精进没有断的，再求进步。那么，叫我们仔细用“右脚大拇趾”着手——现在注意啊，每个法门，上面一个左边开起，下面一个又是右边来；这个假设是右边大趾头观起，下一个又是左边大趾头观起。不要搞错了，不要妄作聪明啊！

我们有许多青年同学很多都玩聪明的，书也不注意看，自己就觉得一听，就懂了、对了！然后嘛，一点都没有用！这个叫做自己在那里造业，就是不仔细。真正第一等聪明人，绝对做事情、求学走最笨的路子，那是真正聪明。绝顶聪明的人，做事业也好、修道也好，走最老实、最笨的路子，呆板地走，没有不成的。就怕一般人喜欢偷巧，实际上他是不聪明，世界上最笨的人，才爱走偷巧的路子。

你们大家再去看研究看，世间的成功的人物，学文学也好、做事业也好、做生意也好、打天下也好、学哪样也好……成功的人，都是很老实地走路、学东西；不成功的人，都很聪明，都玩偷巧的。

所以，佛再三吩咐，“当更教系念”，注意：老老实实“谛观右脚大趾两节间。”刚才讲，比方这个大拇指只有两节，现在我是拿手来比了，用不着把脚拖出来比撒。就是右脚的大趾头，这个两节之间，当然皮肉没有，只是白骨了，白骨脱开、分开，有三个指头那么宽，这样三个指头那么宽，不是这样叠起来啊，这样三个指头那么宽（师示）。

在印度，往往这个指头叠起来做尺度算的。这三指头等于我们这个一节。所谓这个一节啊，譬如我们讲丹田，古人讲这也是秘诀，我对于这些都公开讲，天下事情不要保留秘诀，保留秘诀把文化断绝了，我很反对那个保留传秘诀，没有秘诀，我听都不听！在肚脐下面一寸三分叫丹田。

什么寸做标准呢？汉朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝、中华民国、英寸，个个不同啊！一寸三分，每个人身体大小、高矮也不同啊，一个高的那么高，一寸三分，你拿尺来量量肚脐下面，同我们这个矮子的一寸三分，你说怎么办？小孩子的肚脐下面丹田一寸三分又在哪里呢？以这个为标准（师示），这个就是一寸三分的标准，这一节，两节之间，每个人不同，以自己的这个为标准。

所以，在印度的量法，肚脐下来四指为标准，差不多，差一点点。实际上是三指为标准，就是同中国这个一样了，（指并得）很紧的时候。所以说，它这个骨节“相离”啊，就是拿我们中国老话，一寸三分，“三指许”。

宋代 ： 张伯端

饶君了悟真如性，未免抛身却入身。
何似更兼修大药，顿超无漏作真人。