南师讲《禅秘要法经》第十讲（5）白光想成

那么他告诉我们怎么样修法呢？当然，说“佛告阿难”，你看那个原经啊：“得此观已”，就是归上面一段，十一观那些程序你做到了，再进一步修，“系心住意，谛观脊骨”，知道吗？背脊上，就是这里，这个骨的这里（师示）、这个地方，背脊骨这里啊。这个地方道家，这个穴道，就是我们手自己平的放过去、后面这个，两个指头、两个手放平。这样，胸口才是真正完全挺出来。这个地方，道家谓之夹脊，这个两块背脊骨这两块呢夹拢来，这里。

这个地方，咱们有医生在这里，学针灸的晓得，这个地方通前面的胃、肺上。人昏过去了、死过去了，这里是个穴道，一点，一般可以醒转来，所以在练武功也叫做还阳穴。这个人死掉了，在这里救转来，还到阳世间来，阳气重生。大家都没有研究，不晓得这是什么道理。他现在叫我们先观这里。

所以你看，我们老了的时候，每个人都看出来了什么——背都勾起来，就是这个骨节没有……阳气没有了，都坐些，你看，你看，那些老头子坐在那里，越来越变成虾子了，这样，头那么翘翘着，老头子、老太太都这样（师示）。你看年轻人，身体壮的是这样（师示），许多年轻人差的，你看他走路都是背都是弯的，都背个包袱的，都是圣人。什么圣人呢？老子讲的：“圣人终日行而不离辎重”撒，背上都背一个重重的东西，所以我叫他，驼背，这样走路都是圣人。

他叫我们观到这里，注意哦，白骨观这一部位，观这里这个部位——你前面有个时候叫我们观这里（师示），是不是？后来道家就点窍点这里了，都是这个法子脱出来的、变出来的。

现在教出，观这里以后，他说背脊骨的白骨之间不是脱开了吗、有光吗，白骨流光。“定心”，你把它观想不是骨了，我们这个身体骨了。这个之间一个“高台”，就是佛坐着说法的那个高台。当然，你这里不要观得钢铁做的高台、什么做的高台，是你观起来的虚空中的一个高台。这个地方也就是正对心脏这一部位，背上这个骨节也正对前面心脏这个部位，也就是说女性两个乳房之间，生命最重要的地方。那么，空的是光，白骨，自己一个虚空的高台在这。

“自观己身”，不观白骨了，作意有我的身体，身“如白玉”，我的身体就是变成佛像一样，身如白玉，盘脚打坐，自己又有个身体。甚至你要喜欢变婴儿就是婴儿，哈；你要喜欢变女的，你就想比观音菩萨还要漂亮，自己另外一个身体坐在这里、坐在高台上。如果你要想变男的就男的；你要变丑八怪，就来个金刚像啊――怒目獠牙，都可以。当然，庄严清净。在这个光里，自己这个化身观起来，硬是清楚现前。等于我们这个身里头，白骨这个……这是什么理由要在这里观起，心脏、背脊骨这里？然后白光普照，自己这一个放光，心中放光。

他说，特别一句话注意啊，“作此观时，极使分明”，要清清楚楚，不能含糊。你自己做到另外一个作意的观念，化身坐在这个高台虚空中，等于有得神通的人，站到须弥山顶、太空里头，看四方，毫无挂碍。定久了以后，眼通――天下事，过去、未来，用只眼差不多知道了，就是自己观起来都知道了。

那么，“自见故身，了了分明”，你定久了，这个骨节这里不是有个高台，你另外一个化身，完全是――你爱多年轻……如果你要变成老子一样，白胡子老头子有白头发也可以啊！这个化身由你喜欢了，个人业力不同、愿力不同。你要变成自己是阿弥陀佛一样也可以，站在这个台上也可以。

这个时候，你自然会看到了这个肉体，“自见故身”，你把自己这个肉体看得很清楚了；乃至于说比X光透视体内还清楚。自己身体内部的心肝脾肺，哪一部分好的、坏的，都看得清楚，有细菌、没有细菌都看得清楚。“自见故身”是“了了分明”，清楚得很！“自见故身”，就是你原来这个肉体，自己看得很清楚。那么这是返照自己。

向外界照呢，看到一切白骨流光的这个“骨人”，白骨人，一排一排的“行行相向”，面都对着你，等于这个白骨人脸都转过来对着你。“身体完具，无一缺落”，一排一排都是白骨放光的人。乃至“满于三千大千世界”，都是这个白骨，一排一排，一层，很多层次哦。