第十一讲

现在，有几个重要的问题。

第一个，有问：譬如做白骨观，就是《禅秘要法》的观法，很多地方提到：看到这个骨人“行行”，就是一排一排，一排一排地“相向”；乃至很多地方提到身上有什么龙啊，地下出龙啊、水啊等等，觉得很复杂。为什么要观想这个？

所谓“观想”，“想”跟“念”在修持的方法，渐修的方法。我们这个“想”与“思”，譬如“五遍行”，“五遍行”再提啊，大家应该很熟，恐怕有些人不熟，就是说“作意、触、受、想、思”，这在佛法里头（属）心法，是《百法明门论》里属于“五遍行”。所谓“遍行”，八识——把这个心分成八个情况，哪个地方它都存在，连睡梦中、连死掉变成中阴，它都起这个作用。除非成佛转化，那五遍行变成五方佛圣。所以，它无所不在。

我们有时候静坐，觉得自己没有思想，那个正是思想，那个是什么呢？没有粗的妄想，是“五遍行”第五个“思”，这个就是“思”，所以“思”跟“想”情况不同，那是“思”的阶段。所以，“思”和“想”差别非常大，而真正的界限非常微细，要了解。

那为什么讲“观想”呢？“观想”你能够把自己的念，自己能够做得了主，这个念就包括了这“五遍行”，能够把它随时转化，才能够转业力、转烦恼为菩提，才能够转识成智。转烦恼为菩提，转识成智，不然都是空洞的理论，空洞理论抵不住事的。同时，使我们认识，在修持的过程中，有时候，你碰到这些境界，你不“观想”、不“思”它，它自然出现。所以，往往有许多人照普通小说上写“走火入魔”了，入了魔境，被吓着了，这是。

实际上呢，你懂了这许多观法、理，你晓得各种的境界——欢乐的、恐怖的、乃至毒蛇猛兽、水火沸腾等等，都是我们自性的阿赖耶识种子识在变，自己的变化；甚至于放光，甚至于身上各种的感受，舒服与不舒服，也都是自性一心的种子变化，要认识清楚这个。所以啊，佛给我们很详细地说明。

第二点，我们大家都晓得一切唯心，真正佛法一切唯心的，这个心是心物一元之心。你把这个心啊，说“明心见性”，我们晓得善、恶、无记，一切的起心动念差别法门，都是这个心造。既然是这个心造，我们心为什么只能造业呀？只能贪嗔痴慢疑很熟练去做，把它转化过来你就转不了啊，转化善业不是心造吗？你就造不起来，始终被恶业牵走。

所以，要你做这些观想，心物一元的把它整个地改变过来，那么，才能够真正心能转物，所以《楞严经》所讲，“心能转物，即同如来。”不然，你空洞的理论抵不住实际的事的，没有用，自欺可以，不自欺，你过不了关的。

千百亿化身怎么修成呢？

再说，我们身上的所谓白骨的分化，自己一个人白骨禅观修成了，为什么观第二、观第三、乃至观三千大千世界充满其中，都是白骨人，行行相向，一排一排地对着你，等等。大家觉得这个很神话似的，很好玩！大家有没有想到：我们的身上本来有无数的生命，我们现在的身体也对你是行行相向，本来充满的。

譬如身上，我不是再三提过，根据生理医学，一个人的排泄精虫，一次有六万到十二万之间。那么，假设六万、十二万都碰到一个对象、碰到一个女性的卵藏，那一次都可以生十万二十万个人，这就是生命的分化。因为没有作用，没有碰到对象，因缘不凑合，所以没有生人。可是，在你身上、本身上，你具备着这个有，本来有，此其一。

第二，我们身上所有的细胞，在整个的肉体没有死亡以前，它是一个整个的生命，单独每一个细胞、每一个份子、每一个荷尔蒙等等，单独分析起来，它有各个有各个的份子、各个的生命。所以，学过医的都知道，我们割一块肉，或者抽一点血液，或者拿一点蛋白下来，在化验的时候保温得好，它单独在那里还活着的。

所以，千百亿化身怎么修成呢？你先把白骨观观想的，由我自己观成分化一切，然后一念之间，修成了千百万亿化身同时俱来，（这）是色身的转变、业力的转变、转识成智的当然的道理，这并不是神话，讲修持的方法，非常实际的。这是第一问题，引出那么多话。

第一步先把色阴解脱

还有，我们在座的有些年纪大的道友、同学们，有些曾经学过佛，或者略有一点门径的看到一点影子的，自性看到一点影子的，告诉你哦，赶快努力修持哦！《楞严经》的话千万记得哦：“理须顿悟”，顿悟是理上的悟哦，达摩祖师所讲的“理入”，道理是那么样子，你定不住。定不住，那个理的境界不能呈现，那就是干慧哦，干的种子，不能结果的。

所以《楞严经》说“理须顿悟，乘悟并销”。你真悟到了，你把一切九十九结使、一切烦恼，立刻转成菩提，消了一切业力，转识成智，那才可以啊！你能做到“乘悟并销”吗？那不能！“不能”，这八个字怎么说法呢？“理须顿悟”，“理”虽然你悟到了，“乘悟并‘消’”，你悟了以后，悟过了对“事”对不住了——那个“理”也等于没有用，消掉了、取消了，有什么用啊！？

因此说，懂了这一点、晃到了这一点的人，赶快努力修持哦！回转来，走基本的路线，尤其真是理解透了，修基本的方法，修起来应该更快啊，为什么观不起来！？那就可见，你那个理悟得都没有对撒，这不是很明显一个证明嘛！所以，年纪大的朋友注意哦！所以说事须渐修啊，照工夫程序，这个空也好、你悟到的什么也好，这个事实要证明、境界要证到的话，必须一步一步做工夫来，次序尽，“因次第尽”，一点一点来。

所以《楞严经》告诉你，修持、修证求解脱法门是五阴解脱。五阴的第一是色阴境界解脱，色大，我们的身体是属于色阴境界。《楞严经》上有啊，修色阴境界解脱，初步进入那个情况（是）怎么样？真得色阴解脱了怎么样？那么中间，在修持当中，色阴境界所发生十种魔、魔境，非常大的，你过不了关的。所以《楞严经》有五十种阴魔，就是五阴里头各有十种归类的大魔，大魔境界，你过不了。

色阴境界就是四大，这一个色身解脱了，是受阴境界；第二步就是受阴境界的解脱，感受、感觉，生理的感受、心理的感受。那么，由色阴境界解脱到受阴境界解脱，证入情况初步是怎么样？最后解脱了怎么样？《楞严经》交待得清清楚楚啊，只是你们自己没有去研究诶、没有看懂啊，佛都把方法交待清楚了。所以它叫“次第尽”，“事须渐修，因次第尽”，你必须第一步先把色阴解脱了。

悟到，那悟的“理”有什么用啊？！你说：“我打起坐来清清净净。”清清净净很简单嘛，因为你现在活着，又无病痛，坐在那里所以清清净净！假设你内部哪个地方有病，你清净去啊，你清净的了才有鬼呢！那我叫你爸爸、我叫你老祖宗！你会清净得了？！

你们年轻人怎么参加听这个啊？白骨观一点影子都没有，什么都来听，要做到哦。

所以啊，这个不是空洞的话。身体好，没有病，那觉得有一点点清净境界，那个清净境界是因为你身体绝对健康，所以嘛，静下来就有这个反应，这个有什么稀奇，这何必学佛呢！学普通心理学懂了也做得到嘛，就会心理放平静嘛。

至于说有些修道、修密宗，身上守一个窍、守一个部位，马上有反应，那有什么稀奇啊？那一点都不稀奇！你叫不要修道的人，你把他眼睛闭着闷在那里，闷三四个钟头，他心里还要跳起来，感觉就受不了，那是生理本能的反应，都不稀奇啊！不要认为那个是道啊！等到你病了、老、死来了以后，你看你能够清净吗，还能够气脉动吗？！所以不要瞎扯啊！不要自欺啊！赶紧修持啊！

所以白骨观，佛告诉你一层一层的解脱、一层一层的修证，是这个道理。这是答复第二个问题。