什么样的社会最美好？

古往今来，人们都向往美好社会，追求幸福生活。然而，人之于社会如同鱼之于大海，常常身处其中而莫名其妙。究竟什么样的社会才是美好社会呢？老子的“五权社会”或许会对人们有所启发。

老子的理想中的“五权社会”集中体现在《道德经》第八十章（原文附后）。老子认为，道是创生并主导宇宙万物运化的终极力量，所以一个理想的社会也要顺应大道的化育规律，体现大道的好生之德，保证人民的基本权利。

第一，和平发展，保障人民生命权。大道有好生之德，任何一个社会都是由活生生的个体的人组成的，没有了生命，也就没有了社会。所以，一个好的社会必须遵行大道，有效地保障人们的生命权。老子所处的春秋时期，各国诸侯出于私欲私利，总是频繁发动战争来扩土掠民，给百姓生命带来严重威胁。所以，老子坚决反对诸侯列国不道的战争行为，提出了“小国寡民”的主张，其目的就是要抑制统治者的贪欲，实现和平发展，保障百姓生命安全。

 第二，是绝巧弃利，保障人民健康权。在老子的设想社会里，不仅人民的生命权利能够得到保障，人民的健康权利也能得到保障。在长期的生产实践中，劳动人民发明创造了许多的器械、工具，大大地提高了财富的生产力和人民的生活水平，也给社会生活带来了诸多方便，但同时也激发了统治者的贪婪。这些器械和工具不仅成了统治者攫取更大财富的手段，而且最终也异化成了奴役百姓们的手段。而超强度、快节奏、长时间的劳作严重损害了百姓的身心健康，这就悖离了发明创造的初衷。因此，老子主张“绝巧弃利”，“使有什伯之器而不用”、“虽有舟舆，无所乘之”，其目的就是从源头上减弱统治者的私欲，从而保障人民的身心健康，以免激化矛盾、引起反抗。

第三，安居乐业，保障人民享受权。百姓不仅是财富的创造者，也应该是财富享用者。在老子设想的社会里，统治者“少私寡欲”，轻徭薄赋，无为而治。百姓不为生活所迫，不为生计发愁，也不为世俗所累，吃饭香甜，穿衣好看，住得安逸，幸福生活，正所谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。即便是在二千五百年后的今天，我们依然在追求“幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶”的民生福祉，这与老子的理想也是一脉相承的。

第四，返朴归真，保障人民自由权。老子认为，一切以私有制为基础的价值观念和道德规范都是人们的精神枷锁，都从根本上误导了百姓的思想，也给社会制造了无穷的矛盾，应该彻底地抛弃这些所谓的文明成果，打破枷锁，回归大道。因此老子惊世骇俗地提出了“绝学无忧”、“复结绳而用之”的主张，虽感极端，但也用心良苦。在老子设想的社会里，人人向道，自由自在，无心机之智巧，有醇厚之民风；无名利之缠身，有纯洁之心灵。如今我们提出“以德治国”的基本方略和建设精神文明，可以说与老子思想是不谋而合、殊途同归的。

第五，世界玄同，保障人民平等权。“邻国相望，鸡犬之声相闻，老死不相往来”，老子这句话引起了很多争议，但从本质上讲，这句话指的是人民的平等权利。在老子设想的社会里，道行天下，万国归道。在这样的社会里，没你我差异、贫富差异、贵贱差异，没有地域差异、城乡差异、行业差异，没有不同制度、不同文明、不同宗教的差异。人们超然物外，从心灵到行动都完全提升到了与道同体、天人合一的玄同境界，人人平等，处处平等，时时平等，人们处在一个均等的世界、匀质的社会。

反观现实，人类距离老子描绘的理想社会还相去甚远，人与人之间，国与国之间，制度与制度之间，文明与文明之间，还存在着巨大矛盾、鸿沟和冲突，而这种矛盾、鸿沟和冲突也将会长期存在下去。或许老子的理想社会很难变成现实，但实践已经向人们提出了为世界谋大同的历史使命。对我们后人来讲，则如孟子所言：“士不可以不弘毅，任重而道远”。

附：《道德经》第八十章

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。