《道德经》与领导智慧（4）

信仰能够给人力量，能够使人高尚，也能够指引方向。老子一生信奉大道，而大道也最终成就了老子思想的伟大。

信仰属于精神层面的东西，往往是无形的，似乎不如有形的东西来得切近和实在。作为智者，老子异于常人的地方，恰恰在于他不满足于有形的知识和有形的事物，他更喜欢读无字之书和参悟有形背后那些无形的东西，这一点可以从《易经》和《道德经》的简单比较中看出来。

《易经》最基本的八个经卦亁、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别代表着天、地、雷、风、水、火、山、泽，这些都是有形的、可感知的，其中两两叠加，阴阳相推，演成世间万象，所谓“一阴一阳之谓道”。而老子所信奉的大道是则是无形的、不可感知的。“道可道，非常道；名可名，非常名”，一句话老子就把“常道”与“非常道”截然区分开来，他的思想创造性地把那个时代的认知推到了一个全新的境界。

信仰是心灵觉醒的产物，也是可以体悟体证的。对于老子来说，他的信仰是自觉的，他的道是证得的。正如爱一个人就要充分地了解不可以轻诺一样，信奉一种道理也要弄通弄懂不可以盲从，老子无疑做到了这一点。

悟道、证道越是深入，老子的情怀、思想越是受到洗礼、得到升华。人们常常怀着虔诚祭拜先祖先辈，而天地万物的先祖在哪里呢？“渊兮似万物之宗”，大道这个伟大母性该有多么大的功德呢？人们对它该有怎样的敬仰之情呢？老子能生出这样的幽情，无疑说明他已经突破了自我，抵近道境了。“湛兮似或存”，老子似乎隐隐地看到了大道的影子。

然而居功至伟的大道却是无形的，它把自己隐藏起来了。人们摸不到它的棱角，听不到它的喧嚣，也看不到的它的光芒，它把自己深深地和进了尘土之中。

大道是无私、无欲的，因而是无为的。它不会因为有了一点点成绩便喜形于色，不会因为有了一点点能力便恃才傲物，也不会因为有了一点点功劳便争名夺利。他生育了万物，却默默无闻。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”——老子在《道德经》里一再称诵道性的伟大，可谓“仰之弥高，钻之弥坚”，这是他发自内心的真情流露。

老子在参悟大道，也在参悟人性。在老子的那里，他体悟到了道性的光辉，也看到了人性的暗点。他想用道性改造人性，使得人人向而行，修身、修家、修天下。

但老子没有、也不能完全解开大道之谜。“吾不知谁之子，象帝之先”，大道是谁生出来的呢？大道的母亲在哪里呢？它是从来就存在的吗？老子百思不得其解。也许他对于大道的本根本原心知肚明，只是故意卖了一个破绽给后人。

老子没有解密的东西，现代智慧也还没有解开。尽管人们一直想借助现代科技揭开宇宙起源的奥秘，人们看到了更为浩瀚的宇宙，也捕捉到了更为微小的粒子，然而“其大无外，其小无内”，人们依然找不到大道的踪迹和源头。

“玄之又玄，众妙之门”，作为一种信仰，这是大道的玄妙之处，也是大道的魅力所在。

附《道德经》第四章原文：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”