娱乐手机化与人的自控力——儒家工夫论复兴的契机

娱乐手机化与人的自控力——儒家工夫论复兴的契机

娱乐就载体而言发展了三个阶段。娱乐的载体化、信息化使得人们更容易获得娱乐信息，进而对人的修养与自控力提出更高的挑战。

第一个阶段是娱乐无载体时代。最早的娱乐是在“载体”产生之前，人类的娱乐与活动直接同一。娱乐享受者亲自参与其中，即使欣赏歌舞也要亲临现场。娱乐是即时化的，而且是没有载体的。这段时间一直持续到第二次工业革命之前。

第二个阶段是娱乐载体化时代。第二次工业革命前后，人类发明了无线电，出现了电影、广播喇叭，使得娱乐可以载体化。载体化把娱乐节目保存下来，进而可以大范围传播、长距离传播，离开了剧场。但这些载体依然使用固定设备，电影院、广播喇叭都是固定的。

第三个阶段是娱乐信息化时代。20世纪50年代之后，随着晶体管技术的成熟，人类社会出现了收音机，已经具有了移动化的趋势。后来出现了磁带式的随身听，甚至出现了便携式的电视。20世纪90年代之后，互联网成为娱乐的重要载体，智能手机成为重要的终端。娱乐实现了信息化。

娱乐信息化是人类娱乐史的重大事件，彻底改变了人类的娱乐形态。人们获得娱乐更为便捷，更为随时。随着电子游戏的出现，乃至于VR虚拟现实技术、3D技术，电子游戏成为娱乐的重要形式之一。娱乐信息化更有渗透力。

这对人类的修养产生而来重大挑战。

以前的人类处于声色难以获取的时代。现代的人类则处处可以获取娱乐信息。人类长期处于娱乐刺激之下。人类个体的生活越来越泛娱乐化。延时满足再也难以抵御即时满足。刺激多巴胺的分泌成为了一个重要趋势。

现在的人类无论男女老少都越来越多地享受着娱乐信息化带来的好处。但是，这也导致了人们的自控力降低。这种自控力就是使用手机的时间增长，进而加重人们的视力、脑力的负担，乃至于重构人们的脑神经。娱乐信息化甚至会重构人类的认知习惯。娱乐信息化一方面在实现普惠的同时，也造成人们的信息依赖与负担。人们的自控力越来越差，乃至于无法集中精力做好自己应该做的工作。娱乐信息化也占用了青少年大量的时间，使得他们无法搞好学习。人类的感性与理性都被重组。

在这样的情况下，儒家工夫论才显得更具重要性。工夫论最重要的就是自制力。儒家远离声色、减少欲望的作法值得学习。人类越来越认识到娱乐信息化的危害，就会比以往更需要儒家工夫论。这成为儒家工夫论复兴的重要契机。

《明儒学案》记载何柏斋先生早年“不事嬉戏”。《二程遗书》记载：“古人为学易，自八岁入小学，十五入大学，舞勺舞象，有弦歌以养其耳，舞干羽以养其气血，有礼义以养其心，又且急则佩韦，缓则佩弦，出入闾巷，耳目视听及政事之施，如是，则非僻之心无自而入。今之学者，只有义理以养其心。”程颐显然是道德严肃主义。而程颢则更为洒脱。传说程颢程颐有天一同去朋友家赴宴。座中有两位歌妓助兴，歌声娇媚，舞姿婉转。弟弟程颐见妓，拂袖而退，认为有辱斯文。哥哥程颢怡然自得，同他客尽欢而罢。第二天一早，程颢到程颐的书房，说起昨天的事，程颐依然满脸怒色。程颢笑曰：“昨日‘座中有妓’而我‘心中无妓’，今日‘座中无妓’而你‘心中有妓’”。程颐闻之，面带愧色，心中叹服。

这说明娱乐节目本身也是人类的智慧、技艺的体现，具有一定的价值性。但需要的是一种自制力，防止沉溺于娱乐信息化之中。

”