天界——能量态

天有多重含义，比如有学者划分为本体之天、自然之天、道德之天、神明之天。其中的本体之天可以涵盖道德之天、神明之天。问天是什么？就是问世界的本原是什么，世界的统一性是什么。按照唯物主义理解，世界的本原是物质。按照唯心主义的观点，世界的本原是“心”。心的认识，产生了“物”的显现。笔者认为“天”的存在有三种形态，分别是能量之天、质料之天、时空之天。能量是根本状态，衍生出质料与时空。

一、能量之天

笔者认为，世界的本原是能量。能量是世界的本原。站在宇宙的角度而言，最重要的能是原子能。此外还有引力能。中子能。可以说，“天”意味着高能物理学。最重要的核聚变与核裂变。而在核聚变之前依然有更大的能，比如宇宙大爆炸的奇点。但是我们却不知道其能量形式。高能态也是能量态，涉及到高能物理学。其中也包含基本粒子，形成所谓的阳中有阴。

能量的基本形式是引力波、光波、磁力线。这也就是爱因斯坦所讨论的四种力。能量能够转化出基本粒子（质料）。（质料）基本粒子依然是束缚能量的形式。（质料）基本粒子凝结为分子。分子的凝结就能够被人的感觉所认识。感觉的本质依然是光、声等能量的传递。这就产生了“物质”。天意味着能量。这一点不同于地，也不同于万物。而是生成万物的本体之天。在董仲舒思想当中，天有自然之天与本体之天两个含义。笔者认为本体之天属于“阳”，即能量态。自然之天属于“阴”，即物质态。物质态又分为五行。能量是不可见的“天”，我们只能用思维把握。能量之天即“气”。质料也被誉为“气”。物质则成为“器物”。基本粒子是不能看见的。“金”即是基本粒子，而火水土木则属于形式。能量界也被称之为“气”。气的本质就是能量。

二、质料之天

天界是阳，代表能量。天界是基本粒子，相当于无色界。人类无法认识，乃至于都是能量，无形式。这个能量最初是太阳赋予的动能。到达深空之后，转化为势能，进而出现气液固，乃至于生命。就此而言，动能与势能非常重要。而回归过程就是“质料”变成物质的过程，也就是显示“物质形式态”。基本粒子在失去动能势能之后转化为物质。高能质料是不可见的。低能的质料，结合成物质，就可以为我们所见。这就进入了物质态。基本粒子失去能量态，就增强了物质形式态。这不是能量转化为物质，而是转化出形式。尤其是我们肉眼可见的形式。而在高能态的时候，我们就看不见形式了。比如，一辆车，如果低速，你看见通过的。而如果这辆车非常高速，你还看得见吗？如果质物超越了光速，你甚至更看不见，就是所谓的黑洞。能量界、质料界，然后才是物质界。质料在本质是一种能量的束缚形式。能量与质料二者是相互转换的。

三、时空之天

我们一般意义理解的天，就是“时空”概念。“天”界意味着整体，即宇宙。天绝不是我们所言的天空，而是深空、太空，乃至于总星系。天的时空性也是可以分割的。就某一方所而言，我们生活在地球上，地球及其行过的宇宙区域就是我们所在“天”。佛教借助中国文化形成了三十三天的说法。中国古代讲九重天。九重天、三十三天、大千世界都说明天也可以被看做是具体时空单元。

在儒家思想体系之中，天是整体。天是道的实体性，并不是说道在物中，而是道实体化为“天”。天成为道的载体。而不是物。天是一切的一切。儒家把天作为最高崇拜，天本身就是崇高性。天本身是不变。但是天命却在变。而且天道也在运行，天道运行过程之中必然产生了各种事物的变易。这又与天的刚健性质相一致。天也是普遍性的代表。万物本乎天。乃至于说圣人本天。天构成了儒家的信仰。天与道的关系非常复杂。所有关于“道”的概括，都属于天。天就是一切存在。天就是道的实体化。儒家的学问就是“天学”，道就是天道。天指代一切存在，就相当于ontology。

能量、质料、时空是相互联系的。能量产生质料，质料产生时空。时空是能量的时空。在高能状态下，时空也就处于高维状态，而不是四维时空。质料之天是唯一我们所可以见的的“天”。质料作为基本粒子，可以作为微观世界。时空也是我们的一种感受。