吴康斋的三对概念

康斋倡道小陂，一禀宋人成说。言心，则以知觉而与理为二。

心有知觉与义理两种状态。前者是认知能力，或者是自我人格。

第一，心有知觉。这被称之为“能”。也就是认识论的心。心理学的“心”。

第二，心有义理。心有关于个体的人格，有关于个体的信念，乃至于建立一个意义的“自我”。这就不是认识论的心，是“自我”。这被称之为“所”。佛家称之为“四大和合”的“假我”。何谓“自我”？即一个躯体产生了自我与他者的区分，进而产生了对自我的认同。所谓自我就是把自己与世界其他部分，尤其是其他人进行“对象化”的结果。自我是一个习惯，进而以为自我。人一定要经常自我反省。自己究竟要什么？自己究竟是什么？也许自己什么都不是。

言工夫，则静时存养，动时省察。

功夫也被分为静、动两个层次。人有静止与动作两个状态。动就是实践、做事。人类改变世界就靠实践。实践是创造世界的。静就是要反思自己的心之体。动就是形成心之用。

第一，存养重在“养”，就培养自己的德性。人要静静下来思考自己的人生。静的时候就要存养自己的心体。所以要养心。养心，而不是让自己的心奔逸出去。

第二，省察重在“修”，就是要修剪自己的不正确的思想观念。动的时候就要看自己是否做错。因为动因为有是非对错。这个时候，就要检查自己。这就是要修剪自己的错误作法，不要让错误的动机出来。

所以，修养就是为善去恶的功夫。是为了获得正确的心体。

故必敬义夹持，明诚两进，而后为学问之全功。

这里的敬义、明诚成为儒家最重要的工夫。

第一，敬义是两种工夫原则。

敬：敬事、敬业、敬人，就是要对人尊崇。就要把人当人看待。义：义，宜也，即以理处物。敬义出自于《易传》。《坤》之文言说：“直，其正也；方，其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。”所谓直内就是对自己德内在要求。义以方外，就是要按照道义处理外务。

第二，明与诚是两种工夫方向。

明主要是明理，偏向于客观。而诚则是诚意，偏向于主观。

明诚出自《中庸》。《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。”明诚，最重要的重点在于“诚”。明是明道，诚是诚意。《中庸》最重视的是“至诚”。明代表者“穷理”，即明理。所谓明理，就是明白事理。

敬、诚一体，就是诚敬，都强调主观因素。

义、明一体，就是明理与义理，都强调了理的重要性，都强调客观因素。

诚敬成为首屈一指的工夫。而遵义守理也是重要的工夫。